梁山伯、祝英台是否史有其人？
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人的印象是梁祝當在此地活動過。
其實，研究“梁祝”有否其人其事不自今日始。
曆史上有些嚴肅的學者亦進行過研究探索，清代乾嘉時著名經學家焦循就是其中一人。
他在《劇說》卷二中引宋元之際劉一清的《錢塘遺事》及自己親身見聞，說全國至少有四座所謂梁祝墓。
第一處墓葬地在河北林鎮之說，見劉一清的《錢塘遺事》。
第二處墓在山東嘉樣縣是焦循曾親見祝英台墓的碣石拓片。
他在《劇說》中說：“乾隆乙卯（1795年），餘在山左，學使阮公（即阮元）修山左《金石志》，州縣各以碑本來。
嘉祥縣有祝英台墓，碣文為明人刻石。
”第三處墓在浙江甯波，此說是嘉慶元年（1796年）焦循到甯波“聞其地亦有祝英台墓，載于志書者，詳其事雲：”梁山伯、祝英台墓，在鄞西十裡接待寺後，舊稱義婦冢。
‘“焦循在記載中雖然未說親見其墓，但據浙江一老新聞工作者告訴筆者，解放前該地除有梁祝墓之說外，還有梁山伯廟，郭縣鄉間還流傳有”若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到“的俗語，而且廟中香火還很盛。
焦循進而查考地方志，據方志記載：”晉梁山伯，字處仁，家會稽，少遊學，道逢祝氏子同往。
肄業三年，祝先返，後山伯歸訪之上虞，始知祝為女子，名曰英台。
歸告父母，求姻時，己許鄮城西清道原。
明年，祝适馬氏，舟經墓所，風濤不能前，英台臨冢哀痛，地裂，而埋壁焉。
事聞于朝，丞相封’義婦冢‘。
“第四處揚州祝英台墓，焦循基本持否定态度：”及吾郡城北槐子河旁，有高土，俗亦呼為祝英台墳。
餘人城必經此。
或曰，此隋炀帝墓，謬為英台也。
“清代另一著名學者一毛一先舒在《填詞名解》卷二引《甯波府志》，和焦循記鄮城（今鄞縣）梁祝墓大同小異，隻多了”今吳中花蝴蝶，蓋橘蠹所化，童兒亦呼梁山伯、祝英台雲“。
根據焦循、一毛一先舒引方志所記，謝安為東晉名臣，是
其實，研究“梁祝”有否其人其事不自今日始。
曆史上有些嚴肅的學者亦進行過研究探索，清代乾嘉時著名經學家焦循就是其中一人。
他在《劇說》卷二中引宋元之際劉一清的《錢塘遺事》及自己親身見聞，說全國至少有四座所謂梁祝墓。
第一處墓葬地在河北林鎮之說，見劉一清的《錢塘遺事》。
第二處墓在山東嘉樣縣是焦循曾親見祝英台墓的碣石拓片。
他在《劇說》中說：“乾隆乙卯（1795年），餘在山左，學使阮公（即阮元）修山左《金石志》，州縣各以碑本來。
嘉祥縣有祝英台墓，碣文為明人刻石。
”第三處墓在浙江甯波，此說是嘉慶元年（1796年）焦循到甯波“聞其地亦有祝英台墓，載于志書者，詳其事雲：”梁山伯、祝英台墓，在鄞西十裡接待寺後，舊稱義婦冢。
‘“焦循在記載中雖然未說親見其墓，但據浙江一老新聞工作者告訴筆者，解放前該地除有梁祝墓之說外，還有梁山伯廟，郭縣鄉間還流傳有”若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到“的俗語，而且廟中香火還很盛。
焦循進而查考地方志，據方志記載：”晉梁山伯，字處仁，家會稽，少遊學，道逢祝氏子同往。
肄業三年，祝先返，後山伯歸訪之上虞，始知祝為女子，名曰英台。
歸告父母，求姻時，己許鄮城西清道原。
明年，祝适馬氏，舟經墓所，風濤不能前，英台臨冢哀痛，地裂，而埋壁焉。
事聞于朝，丞相封’義婦冢‘。
“第四處揚州祝英台墓，焦循基本持否定态度：”及吾郡城北槐子河旁，有高土，俗亦呼為祝英台墳。
餘人城必經此。
或曰，此隋炀帝墓，謬為英台也。
“清代另一著名學者一毛一先舒在《填詞名解》卷二引《甯波府志》，和焦循記鄮城（今鄞縣）梁祝墓大同小異，隻多了”今吳中花蝴蝶，蓋橘蠹所化，童兒亦呼梁山伯、祝英台雲“。
根據焦循、一毛一先舒引方志所記，謝安為東晉名臣，是
