古代神話為什麼不發達？
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太早，便容易使神話僵死。
至于誘引“神話詩人”産生的大事件，在武王伐纣以後，便似乎沒有。
穆王西征，一定是當時激動全民族心靈的大事件，所以後來就有了神話的《穆天子傳》。
自武王以至平王東遷，中國北方人民過的是“散文”的生活，不是“史詩”的生活，民間流傳的原始時代的神話得不到新刺激以向前發展，結果自然是漸就僵死。
散文的生活是現實主義的，史詩的生活是一浪一漫型的，後者對神話的産生是不可缺少的條件，同時也是神話發展的依據。
高亨在《上古神話》裡，提出這麼幾點見解：第一，上古神話原在口頭流傳，經過後世記錄，才有可能完整地保存至今。
但我國古代沒有記述神話的專書，許多神話根本無人寫在書上，以緻故事失傳。
封建社會的人多以曆史的尺度來衡量神話，都以為“其言不雅馴，薦紳先生難言之”（《史記。
五帝本紀》），這樣就使大批神話散失了。
第二，封建社會裡，尤其是先秦時代，也有人在著書立說時涉及神話。
這客觀上保存了少數簡單的片斷的故事，但由于著書時的引用神話，無非是取其一端，作為文章的論據，所以不會全文摘引，這就使原來完整的系統的故事，變得支離破碎了。
第三，曆史上幾經焚書，書中所寫到或涉及的神話故事也就随之消亡了。
如司馬遷《史記。
大宛列傳》裡提到的《禹本紀》、《歸藏》，多言怪物神異之事，現在卻見不到了。
呂振羽在《殷周社會研究》，楊公骥在《中國文學》第一冊裡則從經濟生活的角度來探讨這個問題。
他們認為，希臘神話之所以富有人情味，曲折有緻，而且較有體系，與古希臘時代的商業經濟有關。
商業經濟能增進民族文化的交流，擴大人們的眼界，活躍人們的思想，鍛煉、提高人們的思維能力，而這些正是神話賴以向前發展并發展為發達神話的重要條件。
史前期的低級經濟産生了與之相适應的神話，而社會由野蠻進入文明時期的先進的商業經濟，則是神話由零碎向完整、由片面向系統、由獸形向人形發展的必要條件。
而中國由原始社會向奴隸社會轉化的過程中，是保持着原來的農耕經濟及建立于其上的一系列宗法思想、專制政體的。
因此就缺乏一種民一主的空氣、活潑的思想、幻想的特點，所以也就沒能發展為發達神話。
中國神話為什麼不發達，這是一個比較複雜的問題，因為它牽涉到神話産主的地理環境和經濟條件，涉及到民族一精一神、文學藝術等一系列因素。
大家不妨去求索一番。
（東生）
至于誘引“神話詩人”産生的大事件，在武王伐纣以後，便似乎沒有。
穆王西征，一定是當時激動全民族心靈的大事件，所以後來就有了神話的《穆天子傳》。
自武王以至平王東遷，中國北方人民過的是“散文”的生活，不是“史詩”的生活，民間流傳的原始時代的神話得不到新刺激以向前發展，結果自然是漸就僵死。
散文的生活是現實主義的，史詩的生活是一浪一漫型的，後者對神話的産生是不可缺少的條件，同時也是神話發展的依據。
高亨在《上古神話》裡，提出這麼幾點見解：第一，上古神話原在口頭流傳，經過後世記錄，才有可能完整地保存至今。
但我國古代沒有記述神話的專書，許多神話根本無人寫在書上，以緻故事失傳。
封建社會的人多以曆史的尺度來衡量神話，都以為“其言不雅馴，薦紳先生難言之”（《
五帝本紀》），這樣就使大批神話散失了。
第二，封建社會裡，尤其是先秦時代，也有人在著書立說時涉及神話。
這客觀上保存了少數簡單的片斷的故事，但由于著書時的引用神話，無非是取其一端，作為文章的論據，所以不會全文摘引，這就使原來完整的系統的故事，變得支離破碎了。
第三，曆史上幾經焚書，書中所寫到或涉及的神話故事也就随之消亡了。
如司馬遷《史記。
大宛列傳》裡提到的《禹本紀》、《歸藏》，多言怪物神異之事，現在卻見不到了。
呂振羽在《殷周社會研究》，楊公骥在《中國文學》第一冊裡則從經濟生活的角度來探讨這個問題。
他們認為，希臘神話之所以富有人情味，曲折有緻，而且較有體系，與古希臘時代的商業經濟有關。
商業經濟能增進民族文化的交流，擴大人們的眼界，活躍人們的思想，鍛煉、提高人們的思維能力，而這些正是神話賴以向前發展并發展為發達神話的重要條件。
史前期的低級經濟産生了與之相适應的神話，而社會由野蠻進入文明時期的先進的商業經濟，則是神話由零碎向完整、由片面向系統、由獸形向人形發展的必要條件。
而中國由原始社會向奴隸社會轉化的過程中，是保持着原來的農耕經濟及建立于其上的一系列宗法思想、專制政體的。
因此就缺乏一種民一主的空氣、活潑的思想、幻想的特點，所以也就沒能發展為發達神話。
中國神話為什麼不發達，這是一個比較複雜的問題，因為它牽涉到神話産主的地理環境和經濟條件，涉及到民族一精一神、文學藝術等一系列因素。
大家不妨去求索一番。
（東生）
