古代神話為什麼不發達？
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中國現存神話是不夠發達的。
中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合一體。
按照規律“神”應該從獸形向人形發展。
發達的希臘神話中的神則多具人形，富有人情味。
中國神話的概念神少，自然神、氏族神多；大量“遠國異人”的描繪，奇形怪狀，各具特征；無完整的神系，沒有主神，神話故事也多零碎、片斷、分散，許多事情沒有形成較完整的、系統的神話形象、神話組織。
這些正是不發達神話的特征。
對照于發達的希臘神話，我們會得出這麼一個結論。
但中國神話為什麼呈現這麼一個不夠發達的局面呢？ 胡适在《白話文學史》裡說：“古代的中國民族是一種樸實而不富于想象力的民族。
他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方民族的豐厚，他們須要時時對天然奮鬥，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕榈樹下白日見鬼，白晝做夢。
所以《三百篇》裡竟沒有神話的遺迹。
所有的一點點神話如《生民》、《玄鳥》的‘感生’故事，其中人物不過是祖宗與上帝而已。
” 把中國神話的不發達歸結為民族氣質的重實際而不富于幻想。
魯迅在其力作《中國小說史略。
第二篇》裡推究中國神話不發達的原因道：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之，其故殆尤在神鬼之不别，天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇.人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。
“魯迅的分析有三個要點：一是說由于地理環境的不優越，養成了中國人重實際輕玄想的民族一性一格，在這種民族一精一神之下，零碎落後的神話難以發展為完整而發達的神話。
二是說由于儒家的崇尚實際，不務玄虛，所以古代流傳下來的神話（”荒唐之說“），不但沒得到發展，反而日漸散失。
三是說由于中國人的觀念中，天神、地神和人鬼混淆不分，這樣，人死為鬼的傳說天天産生，就必然排擠掉神話的地位，使神話日漸淪落，不能發展。
茅盾的《神話研究》認為，中國神話的不夠發達，原因有二：一為神話的曆史化，二為當時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引講述神話故事的詩人出現。
神話的曆史化，固然也保存了相當的神話；但神話的曆史化
中國神話中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動物的合一體。
按照規律“神”應該從獸形向人形發展。
發達的希臘神話中的神則多具人形，富有人情味。
中國神話的概念神少，自然神、氏族神多；大量“遠國異人”的描繪，奇形怪狀，各具特征；無完整的神系，沒有主神，神話故事也多零碎、片斷、分散，許多事情沒有形成較完整的、系統的神話形象、神話組織。
這些正是不發達神話的特征。
對照于發達的希臘神話，我們會得出這麼一個結論。
但中國神話為什麼呈現這麼一個不夠發達的局面呢？ 胡适在《白話文學史》裡說：“古代的中國民族是一種樸實而不富于想象力的民族。
他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方民族的豐厚，他們須要時時對天然奮鬥，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕榈樹下白日見鬼，白晝做夢。
所以《三百篇》裡竟沒有神話的遺迹。
所有的一點點神話如《生民》、《玄鳥》的‘感生’故事，其中人物不過是祖宗與上帝而已。
” 把中國神話的不發達歸結為民族氣質的重實際而不富于幻想。
魯迅在其力作《中國小說史略。
第二篇》裡推究中國神話不發達的原因道：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。
然詳案之，其故殆尤在神鬼之不别，天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇.人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類于傳說之言日出而不已，而舊有者于是僵死，新出者亦更無光焰也。
“魯迅的分析有三個要點：一是說由于地理環境的不優越，養成了中國人重實際輕玄想的民族一性一格，在這種民族一精一神之下，零碎落後的神話難以發展為完整而發達的神話。
二是說由于儒家的崇尚實際，不務玄虛，所以古代流傳下來的神話（”荒唐之說“），不但沒得到發展，反而日漸散失。
三是說由于中國人的觀念中，天神、地神和人鬼混淆不分，這樣，人死為鬼的傳說天天産生，就必然排擠掉神話的地位，使神話日漸淪落，不能發展。
茅盾的《神話研究》認為，中國神話的不夠發達，原因有二：一為神話的曆史化，二為當時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引講述神話故事的詩人出現。
神話的曆史化，固然也保存了相當的神話；但神話的曆史化
