求雨儀式起于何時？
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一直是統治者的主要求雨儀式，帶有明顯的宮廷氣息。
盡避“雩”的形式在曆代有所不同，但從周到清，綿延2000多年，一直是古代禮制的重要組成部分，在曆代正史的《禮制》中，均有“雩”禮的各式各樣的詳細記錄。
比“雩”更早的求雨儀式是“烄”。
在甲骨文中有很多記載描繪了這種求雨儀式，即把人或牲畜放在柴堆上焚燒，以祭告雨神降雨。
據《淮南子。
主術訓》中記載“商湯之時，大旱七年，湯親自在桑林求雨，準備自一焚，感動了上天，召來四海之雲，千裡之雨。
商湯這種自一焚求雨的方式，就是”烄“。
從周代起“烄”被改名為“焚”。
《左傳》僖公二十一年條說：“夏大旱，公欲焚巫尪。
”這裡的“焚”，即商代的“烄”。
在東漢，焚人以緻雨的方法依然存在。
範晔《後漢書。
諒輔傳》說，廣漢郡王官掾諒輔在有一年大旱時，見太守親自祈禱山川毫無結果，乃自暴庭中，慷慨咒曰：“今太守改服責己，為民祈福，一精一誠懇到，未有感徹，輔今敢自祈請，若至日中不雨，乞以身塞無狀。
”他令人在自己周圍堆滿柴草，準備自一焚。
将近中午，天雲晦合，須臾降雨，一郡沾潤。
“焚”是一種相當莊重嚴肅的求雨儀式，其先應祈禱和“暴”，實在無奈，最後才“焚”。
說起“暴”就是将人置烈日下暴曬以求雨的方法。
《禮記。
檀弓下》說：“歲旱，穆子召其子而問然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”這種以人暴曬求雨的方法也相當殘酷，尪可以解釋為久病之人，因長期卧一床一，其面孔總是仰上。
俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱。
暴曬這種人，讓他們在烈日下受苦煎熬，老天便會同情而下雨。
由于“焚”和“暴”這兩種求雨儀式太不人道，後世逐漸衰微。
不過其痕迹尚存；清代和民國流行于廣東翁源地區的“焚鬥笠”以求雨的儀式或許就是古代“焚”求雨儀式的流變。
在天旱時，将一頂爛鬥笠用一枝細木棒頂一住，插在地上，膜拜祈禱後，将爛鬥笠焚化即可。
這種方式無儀仗，無供品，簡單易行。
以爛鬥笠代，使“青煙”上升以求老天降雨。
我國古代除了以上幾種求雨儀式外，還有祈城隍降雨；甚至祈關公降雨，以及道士登壇建醮、焚香設幡求雨等等，當然這些求雨儀式毫無科學可言，但是它們也從一定程度上反映了古代人的文化信仰的表現。
（季平）
盡避“雩”的形式在曆代有所不同，但從周到清，綿延2000多年，一直是古代禮制的重要組成部分，在曆代正史的《禮制》中，均有“雩”禮的各式各樣的詳細記錄。
比“雩”更早的求雨儀式是“烄”。
在甲骨文中有很多記載描繪了這種求雨儀式，即把人或牲畜放在柴堆上焚燒，以祭告雨神降雨。
據《
主術訓》中記載“商湯之時，大旱七年，湯親自在桑林求雨，準備自一焚，感動了上天，召來四海之雲，千裡之雨。
商湯這種自一焚求雨的方式，就是”烄“。
從周代起“烄”被改名為“焚”。
《左傳》僖公二十一年條說：“夏大旱，公欲焚巫尪。
”這裡的“焚”，即商代的“烄”。
在東漢，焚人以緻雨的方法依然存在。
範晔《後
諒輔傳》說，廣漢郡王官掾諒輔在有一年大旱時，見太守親自祈禱山川毫無結果，乃自暴庭中，慷慨咒曰：“今太守改服責己，為民祈福，一精一誠懇到，未有感徹，輔今敢自祈請，若至日中不雨，乞以身塞無狀。
”他令人在自己周圍堆滿柴草，準備自一焚。
将近中午，天雲晦合，須臾降雨，一郡沾潤。
“焚”是一種相當莊重嚴肅的求雨儀式，其先應祈禱和“暴”，實在無奈，最後才“焚”。
說起“暴”就是将人置烈日下暴曬以求雨的方法。
《禮記。
檀弓下》說：“歲旱，穆子召其子而問然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”這種以人暴曬求雨的方法也相當殘酷，尪可以解釋為久病之人，因長期卧一床一，其面孔總是仰上。
俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故為之旱。
暴曬這種人，讓他們在烈日下受苦煎熬，老天便會同情而下雨。
由于“焚”和“暴”這兩種求雨儀式太不人道，後世逐漸衰微。
不過其痕迹尚存；清代和民國流行于廣東翁源地區的“焚鬥笠”以求雨的儀式或許就是古代“焚”求雨儀式的流變。
在天旱時，将一頂爛鬥笠用一枝細木棒頂一住，插在地上，膜拜祈禱後，将爛鬥笠焚化即可。
這種方式無儀仗，無供品，簡單易行。
以爛鬥笠代，使“青煙”上升以求老天降雨。
我國古代除了以上幾種求雨儀式外，還有祈城隍降雨；甚至祈關公降雨，以及道士登壇建醮、焚香設幡求雨等等，當然這些求雨儀式毫無科學可言，但是它們也從一定程度上反映了古代人的文化信仰的表現。
（季平）
