纏足始于唐代嗎？
關燈
小
中
大
纏足，是封建時代摧一殘婦女的一種惡習，曾使無數婦女蒙受了極大的痛苦，以至于在近代的民一主革命中，禁止纏足，放腳，成了婦女解放的一項重要内容。
然而婦女纏足究竟始于何時？卻至今還沒有統一的定論。
中國封建禮教、封建道德的一個突出表現就是婦女地位的極其低下，婦女被視為男人的附屬品和玩物。
為了迎一合男人的情趣，滿足男人的欲一望，婦女無論作出多大的犧牲都是理所當然的，如“楚宮之腰”即為一例。
《詩經》中雲：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。
”舒，就是遲跚。
窈糾，形容走路好看的樣子，張平子《南都賦》亦雲：“羅襪蹑蹀而容興。
”總之，古時婦女走路以緩行慢移為美；反之，不但不美，亦不符合封建劄儀。
纏足的發生，看來主要是基于這一點，但究竟始于何時呢？一種意見認為：婦女纏足開始于五代。
持此論者大多引用南宋張邦基《墨莊漫錄》中的一段記載：南唐主李煜有一宮女名窅一娘一，輕一盈善舞，以帛纏足，使之纖小如新月一般。
她穿着白色的襪子在六尺高的金制蓮花上翩翩起舞。
以後為人所效仿，從此開纏足之先河。
到了宋代，婦女纏足的風氣已相當盛行。
據《宋史。
五行志》載：宋理宗時，宮女們由于纏足，一雙腳變得纖直，被稱為“快上馬”；陸遊《老學庵筆記》載：宣和末年，婦女纏足穿的一種尖底鞋，稱為“錯到底”。
徐積《詠蔡家歸》中有“但知勒四支，不知裹兩足”之句。
蘇轼的一首《菩薩蠻》，極言當時婦女腳之小：“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪臨波去；隻見舞回風，都無行處蹤。
偷看宮樣穩，并立雙趺困，纖妙說應難，須從掌上看。
” 對上述說法持異議者認為：“纏足的開始至少不遲于唐代，也就是說，在五代以前就有了。
他們引元代伊世珍《琅玡記》所載：”安史之亂“時，楊貴妃在馬嵬坡被缢死後，當地有一位老婦人因拾得楊貴妃的襪子而緻富。
其女名王飛，還拾得雀頭履一雙；上面嵌有珍珠，履僅三寸長。
王飛将此奉為異寶，從不肯輕易給人看。
據此，推論出纏足在唐玄宗時就有了。
《群談采餘》中有詠楊貴妃羅襪詩一首：“仙事淩波去不遠，獨留塵襪馬嵬山。
可憐一掬無三寸，踏盡中原萬裡翻。
”阮閱編的《詩話總龜》中記載了唐玄宗從蜀避難回來，為懷念楊貴妃曾作《羅襪銘》，内有“窄一窄弓弓，手中弄初月”之句。
在唐代文人的筆下，也有了對女人小腳的描寫。
如白居易《上一陽一人》詩中的“小頭鞋履窄衣裳，天寶末年時世妝”；《花間
然而婦女纏足究竟始于何時？卻至今還沒有統一的定論。
中國封建禮教、封建道德的一個突出表現就是婦女地位的極其低下，婦女被視為男人的附屬品和玩物。
為了迎一合男人的情趣，滿足男人的欲一望，婦女無論作出多大的犧牲都是理所當然的，如“楚宮之腰”即為一例。
《詩經》中雲：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。
”舒，就是遲跚。
窈糾，形容走路好看的樣子，張平子《南都賦》亦雲：“羅襪蹑蹀而容興。
”總之，古時婦女走路以緩行慢移為美；反之，不但不美，亦不符合封建劄儀。
纏足的發生，看來主要是基于這一點，但究竟始于何時呢？一種意見認為：婦女纏足開始于五代。
持此論者大多引用南宋張邦基《墨莊漫錄》中的一段記載：南唐主李煜有一宮女名窅一娘一，輕一盈善舞，以帛纏足，使之纖小如新月一般。
她穿着白色的襪子在六尺高的金制蓮花上翩翩起舞。
以後為人所效仿，從此開纏足之先河。
到了宋代，婦女纏足的風氣已相當盛行。
據《宋史。
五行志》載：宋理宗時，宮女們由于纏足，一雙腳變得纖直，被稱為“快上馬”；陸遊《老學庵筆記》載：宣和末年，婦女纏足穿的一種尖底鞋，稱為“錯到底”。
徐積《詠蔡家歸》中有“但知勒四支，不知裹兩足”之句。
蘇轼的一首《菩薩蠻》，極言當時婦女腳之小：“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪臨波去；隻見舞回風，都無行處蹤。
偷看宮樣穩，并立雙趺困，纖妙說應難，須從掌上看。
” 對上述說法持異議者認為：“纏足的開始至少不遲于唐代，也就是說，在五代以前就有了。
他們引元代伊世珍《琅玡記》所載：”安史之亂“時，楊貴妃在馬嵬坡被缢死後，當地有一位老婦人因拾得楊貴妃的襪子而緻富。
其女名王飛，還拾得雀頭履一雙；上面嵌有珍珠，履僅三寸長。
王飛将此奉為異寶，從不肯輕易給人看。
據此，推論出纏足在唐玄宗時就有了。
《群談采餘》中有詠楊貴妃羅襪詩一首：“仙事淩波去不遠，獨留塵襪馬嵬山。
可憐一掬無三寸，踏盡中原萬裡翻。
”阮閱編的《詩話總龜》中記載了唐玄宗從蜀避難回來，為懷念楊貴妃曾作《羅襪銘》，内有“窄一窄弓弓，手中弄初月”之句。
在唐代文人的筆下，也有了對女人小腳的描寫。
如白居易《上一陽一人》詩中的“小頭鞋履窄衣裳，天寶末年時世妝”；《花間
