戲曲形成于何時？
關燈
小
中
大
在中國古代光輝燦爛的曆史文化中，有一顆璀璨的明珠，那就是中國古代的戲曲藝術。
但是中國戲曲藝術究竟形成于何時？曆來卻衆說紛纭，莫衷一是，難以得出一個确切的定論。
大約在十二三世紀，中國的南北方分别湧現出南戲和北雜劇這兩種戲曲形式。
它們無論在思想内容和藝術表演形式上都脫離了中國早期戲劇那種稚一嫩的痕迹，而趨于高度成熟。
一般認為，它們是中國戲曲最早的成熟形式。
産生于中國南方一帶的南戲，又被稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”，它的具體産生年代是明人祝允明和徐渭首先提出來的。
祝允明在《猥談》中認為：“南戲出于宣和之後，南渡之際”。
當時他曾經見到舊牒中有趙闳夫榜禁，“頗述名目”，有《趙貞女蔡二郎》等南戲。
徐渭的觀點和祝允明略有差異。
他的《南詞叙錄》是研究中國古代戲曲南戲的重要專著。
他提出：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。
”這就比祝說“南戲出于宣和之後”的年代要晚80年左右。
那麼，祝說和徐說究竟誰是誰非呢？ 目前一般多主南戲出于南渡之際一說。
周贻白的《中國戲曲發展史綱要》雖分别列舉了以上兩種觀點，不過從他首先肯定“宋光宗趙惇時期便産生了溫州雜劇”這一說法來看，他比較傾向徐說。
張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》則将祝說和徐說的意見統一起來，形成一種折中的觀點，這就是，宣和之後南渡之際，出現了南戲的前身，宋光宗朝使南戲趨于成熟。
理由是，祝說雖然不見得沒有根據，但是他所親見的榜禁中的趙闳夫，據考察是宋室的宗族，實際上是宋光宗趙惇時代的人，那麼趙闳夫榜禁的名目可能就是宋光宗朝的東西。
這樣，所謂南戲出于南渡之際的說法就有些靠不住。
而徐渭所說“始于宋光宗”就顯然有些道理。
但是，從溫州一帶“尚歌舞”、“多敬鬼樂祠”、社火、說書等民間藝術盛行的情況來看，南戲出于南渡之際也屬可能。
徐渭是明代嘉靖時人，出生年代比祝允明晚，他的觀點本來就有些含混，在他提出“南戲出于宋光宗朝”後，又在同書中補充了另一種說法：“或雲宣和間已濫觞，其盛行則自南渡。
”可見他也不否認南戲出于南渡的可能。
與此同時，錢南揚在他的《戲文概論》一書中又提出了另一種觀點。
他認為，南戲在宋光宗朝已有《王魁》這樣成熟的戲文出現，并已從村坊小戲進入
但是中國戲曲藝術究竟形成于何時？曆來卻衆說紛纭，莫衷一是，難以得出一個确切的定論。
大約在十二三世紀，中國的南北方分别湧現出南戲和北雜劇這兩種戲曲形式。
它們無論在思想内容和藝術表演形式上都脫離了中國早期戲劇那種稚一嫩的痕迹，而趨于高度成熟。
一般認為，它們是中國戲曲最早的成熟形式。
産生于中國南方一帶的南戲，又被稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”，它的具體産生年代是明人祝允明和徐渭首先提出來的。
祝允明在《猥談》中認為：“南戲出于宣和之後，南渡之際”。
當時他曾經見到舊牒中有趙闳夫榜禁，“頗述名目”，有《趙貞女蔡二郎》等南戲。
徐渭的觀點和祝允明略有差異。
他的《南詞叙錄》是研究中國古代戲曲南戲的重要專著。
他提出：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。
”這就比祝說“南戲出于宣和之後”的年代要晚80年左右。
那麼，祝說和徐說究竟誰是誰非呢？ 目前一般多主南戲出于南渡之際一說。
周贻白的《中國戲曲發展史綱要》雖分别列舉了以上兩種觀點，不過從他首先肯定“宋光宗趙惇時期便産生了溫州雜劇”這一說法來看，他比較傾向徐說。
張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》則将祝說和徐說的意見統一起來，形成一種折中的觀點，這就是，宣和之後南渡之際，出現了南戲的前身，宋光宗朝使南戲趨于成熟。
理由是，祝說雖然不見得沒有根據，但是他所親見的榜禁中的趙闳夫，據考察是宋室的宗族，實際上是宋光宗趙惇時代的人，那麼趙闳夫榜禁的名目可能就是宋光宗朝的東西。
這樣，所謂南戲出于南渡之際的說法就有些靠不住。
而徐渭所說“始于宋光宗”就顯然有些道理。
但是，從溫州一帶“尚歌舞”、“多敬鬼樂祠”、社火、說書等民間藝術盛行的情況來看，南戲出于南渡之際也屬可能。
徐渭是明代嘉靖時人，出生年代比祝允明晚，他的觀點本來就有些含混，在他提出“南戲出于宋光宗朝”後，又在同書中補充了另一種說法：“或雲宣和間已濫觞，其盛行則自南渡。
”可見他也不否認南戲出于南渡的可能。
與此同時，錢南揚在他的《戲文概論》一書中又提出了另一種觀點。
他認為，南戲在宋光宗朝已有《王魁》這樣成熟的戲文出現，并已從村坊小戲進入
