《卓歇圖》是哪個時代的畫作？
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與《金史。
輿服志》所說的女真服制相同，和契丹服制相似而不盡同，可知《卓歇圖卷》産生的時代，比胡瓌或略晚一些，應為遼金之際，和傳世陳居中畫的《胡笳圖》倒相近。
近年，有青年學者從民族學、民俗學、類型學的角度進行論證，舉出畫中少數民族人物的發式無一同于已發掘的遼墓契丹人的發式，卻與金代的史籍記載和宋、金卷軸畫中的樣式相同。
畫卷後段席上戴帽儒士其高帽屬北宋末“東坡帽”類；周圍四位侍女皆左衽，體形趨于修長，面漸瘦削，頗近北宋太原晉祠的侍女造像，這種樣式很可能與北宋仕女造型的時代風格有關。
至于《卓歇圖卷》相對具體的創作時期，圖中的豎式箜篌也許能證實出上限年代，據《金志》雲：早期女真“其樂惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下長短如鹧鸪聲而已”。
滅遼後，其器樂、曲調始豐，《宣和乙巳奉使引程錄》記載了北宋使臣許亢宗出使金國路過鹹州時，州守以酒、樂禮之，樂器中已出現了箜篌，故此作的上限年代約在金太祖滅遼前後。
圖中嚴格的服飾制度與熙宗朝不符。
熙宗時，大量的女真一人更換漢人衣冠，呈“雅歌儒服”之狀，至海陵王時更甚，因此該畫的下限年代至遲約在太宗朝末，前後的時間跨度大緻為1116—1135年，屬金初之作，出自于熟知女真風土人情的畫家之手，與契丹畫家胡瓌無涉。
論者還認為胡瓌的《番部卓歇圖》另有流傳之緒，最先著錄于《宣和畫譜》卷八，北宋亡後流入金章宗明昌府内，金亡後歸喬篑成，被元初的周密錄于《雲煙過眼錄》卷上内，最後論及此作的是作于1616年的《清河書畫舫》卯集：“……《番部卓歇圖》，塵垢破裂，神采如生，明昌秘物也，今在韓氏”。
而今這件故宮博物院藏本在當時還未題畫名。
由于對《卓歇圖卷》的創作時代看法各異，自然對該畫所描繪的具體内容會有不同的論說。
有說畫的是契丹貴族夫婦的生活；有說畫的是文姬歸漢故事“離别”的一段；主張時代為金初說者認為其内容是描繪女真貴族在行獵的間歇邀儒士宴飲、觀舞的場景，畫中戴“東坡帽”的儒士亦可能是南宋使臣，因宋朝多遣儒臣使金。
由于種種原因，《卓歇圖》卷從定名到其名的涵義，從作者到創作時代，都存在不少疑窦，進一步弄清楚這些疑點，無疑會推動我國北方民族繪畫的研究。
（羅文中）
輿服志》所說的女真服制相同，和契丹服制相似而不盡同，可知《卓歇圖卷》産生的時代，比胡瓌或略晚一些，應為遼金之際，和傳世陳居中畫的《胡笳圖》倒相近。
近年，有青年學者從民族學、民俗學、類型學的角度進行論證，舉出畫中少數民族人物的發式無一同于已發掘的遼墓契丹人的發式，卻與金代的史籍記載和宋、金卷軸畫中的樣式相同。
畫卷後段席上戴帽儒士其高帽屬北宋末“東坡帽”類；周圍四位侍女皆左衽，體形趨于修長，面漸瘦削，頗近北宋太原晉祠的侍女造像，這種樣式很可能與北宋仕女造型的時代風格有關。
至于《卓歇圖卷》相對具體的創作時期，圖中的豎式箜篌也許能證實出上限年代，據《金志》雲：早期女真“其樂惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下長短如鹧鸪聲而已”。
滅遼後，其器樂、曲調始豐，《宣和乙巳奉使引程錄》記載了北宋使臣許亢宗出使金國路過鹹州時，州守以酒、樂禮之，樂器中已出現了箜篌，故此作的上限年代約在金太祖滅遼前後。
圖中嚴格的服飾制度與熙宗朝不符。
熙宗時，大量的女真一人更換漢人衣冠，呈“雅歌儒服”之狀，至海陵王時更甚，因此該畫的下限年代至遲約在太宗朝末，前後的時間跨度大緻為1116—1135年，屬金初之作，出自于熟知女真風土人情的畫家之手，與契丹畫家胡瓌無涉。
論者還認為胡瓌的《番部卓歇圖》另有流傳之緒，最先著錄于《宣和畫譜》卷八，北宋亡後流入金章宗明昌府内，金亡後歸喬篑成，被元初的周密錄于《雲煙過眼錄》卷上内，最後論及此作的是作于1616年的《清河書畫舫》卯集：“……《番部卓歇圖》，塵垢破裂，神采如生，明昌秘物也，今在韓氏”。
而今這件故宮博物院藏本在當時還未題畫名。
由于對《卓歇圖卷》的創作時代看法各異，自然對該畫所描繪的具體内容會有不同的論說。
有說畫的是契丹貴族夫婦的生活；有說畫的是文姬歸漢故事“離别”的一段；主張時代為金初說者認為其内容是描繪女真貴族在行獵的間歇邀儒士宴飲、觀舞的場景，畫中戴“東坡帽”的儒士亦可能是南宋使臣，因宋朝多遣儒臣使金。
由于種種原因，《卓歇圖》卷從定名到其名的涵義，從作者到創作時代，都存在不少疑窦，進一步弄清楚這些疑點，無疑會推動我國北方民族繪畫的研究。
（羅文中）
