《卓歇圖》是哪個時代的畫作？
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現藏于北京故宮博物院的名畫《卓歇圖》卷，絹本設色，縱33厘米，橫256厘米，畫一列少數民族騎隊在出獵後歇息飲宴的情景。
該畫原無名款和印鑒，最先留下鑒定跋文的是元代文學家王時，始确認為五代契丹畫家胡瓌之作：“今觀胡瓌此卷人馬雜物一一一精一列，……”清康熙三十七年（16一98年），書畫鑒定家高士奇從蘇州得此畫，著錄到他的《江村書畫目》裡，重裱後又在王時跋文後連書兩跋，他對胡瓌畫風的評析基本上是出自于宋郭若虛的《圖畫見聞志》，把史籍中的畫風描述與作品相關聯。
康熙五十年（1713年），書畫家張照從高士奇長孫砺山之手借得是圖，于高文後接寫一跋，并在卷首題《番部卓歇圖》。
顯然，他的思路是把該畫的内容與《宣和畫譜》中著錄的六十五件胡瓌的畫名相聯系，找出其中最為貼切的一件。
乾隆五十年（1785 年），此卷流入清官，清高宗弘曆在引首題《卓歇圖》，亦肯定了前人的鑒定，進而借《遼史》考證出“卓歇”即“立而歇息”之意（“卓歇”二字不見經傳，《遼史》有“卓帳”、“卓槍”之語，知“卓”為“立”之意，“歇”作“休息”解，則“卓歇”當為立帳歇息的意思，亦可解作立而暫息。
畫面未見穹廬，但又畫有帳篷，應該說兩種解釋均通）。
或說“卓”即卓午，是中午休息的意思。
今日，該畫仍被作為胡瓌的《卓歇圖卷》，列為五代繪畫的重要作品，《中國美術全集。
隋唐五代繪畫》收錄。
一些研究文章将它定為契丹“北方草原畫派”的代表作品，當今一些研究曆代服飾和發式的典籍亦把它當成遼代的例證。
胡瓌的生卒年代不詳，約生活于公元10世紀。
關于胡瓌的籍貫，宋劉道醇《五代名畫補遺》說他是“山後契丹人，或雲瓌本慎州烏素固部落人”。
山後即一陰一山之北，慎州今地不可考，烏素固部落，根據《舊唐書。
室韋傳》的記載，在今内蒙古呼倫貝爾盟呼倫湖的西南。
可能他後來居住餅範一陽一（即今北京一帶），所以《圖畫見聞志》和《宣和畫譜》中都記載他是範一陽一人。
《卓歇圖》是不是胡瓌所畫，早些年曾受到著名書畫鑒定家徐邦達先生的懷疑，不過徐先生認為“《卓歇圖》即使不敢定為胡瓌真筆，也至少是五代北宋高手所作”（《古書畫僞訛考辨》）。
沈從文先生則從服飾研究的角度考證《卓歇圖》畫中人物服飾器一具
該畫原無名款和印鑒，最先留下鑒定跋文的是元代文學家王時，始确認為五代契丹畫家胡瓌之作：“今觀胡瓌此卷人馬雜物一一一精一列，……”清康熙三十七年（16一98年），書畫鑒定家高士奇從蘇州得此畫，著錄到他的《江村書畫目》裡，重裱後又在王時跋文後連書兩跋，他對胡瓌畫風的評析基本上是出自于宋郭若虛的《圖畫見聞志》，把史籍中的畫風描述與作品相關聯。
康熙五十年（1713年），書畫家張照從高士奇長孫砺山之手借得是圖，于高文後接寫一跋，并在卷首題《番部卓歇圖》。
顯然，他的思路是把該畫的内容與《宣和畫譜》中著錄的六十五件胡瓌的畫名相聯系，找出其中最為貼切的一件。
乾隆五十年（1785 年），此卷流入清官，清高宗弘曆在引首題《卓歇圖》，亦肯定了前人的鑒定，進而借《遼史》考證出“卓歇”即“立而歇息”之意（“卓歇”二字不見經傳，《遼史》有“卓帳”、“卓槍”之語，知“卓”為“立”之意，“歇”作“休息”解，則“卓歇”當為立帳歇息的意思，亦可解作立而暫息。
畫面未見穹廬，但又畫有帳篷，應該說兩種解釋均通）。
或說“卓”即卓午，是中午休息的意思。
今日，該畫仍被作為胡瓌的《卓歇圖卷》，列為五代繪畫的重要作品，《中國美術全集。
隋唐五代繪畫》收錄。
一些研究文章将它定為契丹“北方草原畫派”的代表作品，當今一些研究曆代服飾和發式的典籍亦把它當成遼代的例證。
胡瓌的生卒年代不詳，約生活于公元10世紀。
關于胡瓌的籍貫，宋劉道醇《五代名畫補遺》說他是“山後契丹人，或雲瓌本慎州烏素固部落人”。
山後即一陰一山之北，慎州今地不可考，烏素固部落，根據《舊唐書。
室韋傳》的記載，在今内蒙古呼倫貝爾盟呼倫湖的西南。
可能他後來居住餅範一陽一（即今北京一帶），所以《圖畫見聞志》和《宣和畫譜》中都記載他是範一陽一人。
《卓歇圖》是不是胡瓌所畫，早些年曾受到著名書畫鑒定家徐邦達先生的懷疑，不過徐先生認為“《卓歇圖》即使不敢定為胡瓌真筆，也至少是五代北宋高手所作”（《古書畫僞訛考辨》）。
沈從文先生則從服飾研究的角度考證《卓歇圖》畫中人物服飾器一具
