閻羅王的形象是誰？
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（《翰苑名談》）可見他生前已知己要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了的。
大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驿舍側，挂起寇準圖像，上面寫有”今作閻羅王“字樣（《通俗編》）。
三是北宋名相範仲淹。
範仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。
（《中吳紀聞》） 四是北宋龍圖閣直學士包拯。
包拯死後出任閻王，在當時就有傳說。
“俗傳包拯為一陰一司閻羅王，其說在宋時已盛，《宋史。
包拯傳》雲：童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制。
京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老”（範煙橋《茶煙歇》）。
由此元明雜劇、平話多有包拯下一陰一司審案故事。
石玉昆：《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”情事。
我在兒時就常聽鄉間父老談包拯死後是閻羅王。
包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選。
東方傳說文化是講現世報的，一陽一世之冤，一陰一司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也。
五是南宋江丞相。
江丞相即江萬裡。
為人剛直，因觸犯權一奸一賈似道，回鄉，後來元兵攻陷江西都昌，他投水自一殺。
一個閻羅王職位，傳說卻有五家輪回，而是很緊湊，當然還不止這些。
此中韓擒虎是武人，其他都是文質彬彬的書生，是被捧為正直、剛毅的好官，可見閻羅王并非通常畫圖常見的那副猙獰兇相。
中國閻羅王不過是傳說“十殿閻羅”的第五殿，它們組成的整個地府建構乃是參照人間官衙，所别緻的乃是要十殿按序審判，以防舞弊行私，這種層層審判，很有點集體決獄味。
這種文化現象正是農耕社會的思維定勢。
世道無常，月有一陰一晴圓缺，人有悲歡離合。
人們在現實世界裡，是很難按善有善報，惡有惡報的意向如願的。
由此寄希望于閻王的正直、公正，由此就出現了各種文化環境下産生的閻王造像。
（盛巽昌）
大概在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驿舍側，挂起寇準圖像，上面寫有”今作閻羅王“字樣（《通俗編》）。
三是北宋名相範仲淹。
範仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。
（《中吳紀聞》） 四是北宋龍圖閣直學士包拯。
包拯死後出任閻王，在當時就有傳說。
“俗傳包拯為一陰一司閻羅王，其說在宋時已盛，《宋史。
包拯傳》雲：童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制。
京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老”（範煙橋《茶煙歇》）。
由此元明雜劇、平話多有包拯下一陰一司審案故事。
石玉昆：《
我在兒時就常聽鄉間父老談包拯死後是閻羅王。
包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選。
東方傳說文化是講現世報的，一陽一世之冤，一陰一司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也。
五是南宋江丞相。
江丞相即江萬裡。
為人剛直，因觸犯權一奸一賈似道，回鄉，後來元兵攻陷江西都昌，他投水自一殺。
一個閻羅王職位，傳說卻有五家輪回，而是很緊湊，當然還不止這些。
此中韓擒虎是武人，其他都是文質彬彬的書生，是被捧為正直、剛毅的好官，可見閻羅王并非通常畫圖常見的那副猙獰兇相。
中國閻羅王不過是傳說“十殿閻羅”的第五殿，它們組成的整個地府建構乃是參照人間官衙，所别緻的乃是要十殿按序審判，以防舞弊行私，這種層層審判，很有點集體決獄味。
這種文化現象正是農耕社會的思維定勢。
世道無常，月有一陰一晴圓缺，人有悲歡離合。
人們在現實世界裡，是很難按善有善報，惡有惡報的意向如願的。
由此寄希望于閻王的正直、公正，由此就出現了各種文化環境下産生的閻王造像。
（盛巽昌）
