誰開百代詞曲之疆？
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《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織）、《憶秦娥》（蕭聲咽）二詞寓情于景，悲憤弘渾，凄惋雅暢，被宋人黃升譽為“百代詞曲之祖”，（《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一）其意謂開拓了百代詞曲之疆，究竟誰作此二詞，曆來衆說紛壇，莫衷一是。
但其焦點不外乎是否李白所作。
《菩薩蠻》等二詞始見于黃升的《花庵詞選》，作者名為李白。
黃升最早認為此二詞是李白所撰的。
而最早維護此說的大概是宋時的和尚文瑩。
據他的《湘山野錄》稱，《菩薩蠻》一詞不知何人寫在鼎州滄水驿樓，更不知何人所撰。
後來在内翰曾布家得到古本，才知道是李白所撰。
此論一出，附者日衆，都認為出于李白手筆。
吳梅強調在《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞之前，雖有梁武帝之《江南弄》、陶弘景之《寒夜怨》、陸瓊之《飲酒樂》、徐孝穆之《長相思》，且皆具詞體，但畢竟堂庑不大。
《菩薩蠻》之繁情促節，《憶秦娥》之長吟遠慕，實冠今古，獨有李白才開百代詞曲之疆。
所以論詞不得不首推李白。
（《詞學通論》）他是鼓吹李白所撰的。
陳廷焯頌揚此二詞，神在個中，音流弦外，是詞中鼻祖，認定李白所作。
（《白雨齋詞話》）清人劉熙載也持此論。
他甚至認為，這二詞足以抵得過杜甫的《秋興八首》。
（《藝概》卷四）王國維也認定是李白的作品。
他在《人間詞話》裡稱贊李白“純以氣象勝。
‘西風殘照，漢家陵阙。
’寥寥八字，遂關千古登臨之口。
” 不同意是李白作品的人，據蘇鹗《杜一陽一雜編卷上》認為在大中（唐宣宗年号）初，女蠻國入貢，危髻金冠，璎珞被體，号“菩薩蠻隊”。
于是倡優（戲子）便創造了《菩薩蠻》曲，文人往往效其詞。
李白乃大中前的開元、天寶時人，當時還沒有這種曲調，因此他不能預料此曲将興而率先制詞。
否定最烈的恐怕當推明人胡應麟，他認為李白倜傥飄逸，風雅自任。
連七言律詩都鄙夷而不屑為，怎麼肯寫這種詞？況且此二詞雖然工麗，然而卻氣象衰飒，與李白超然風緻，有着天壤之别。
即使李白真來制詞，也決不會寫出這種詞句。
他懷疑是晚唐一人的作品，并進一
但其焦點不外乎是否李白所作。
《菩薩蠻》等二詞始見于黃升的《花庵詞選》，作者名為李白。
黃升最早認為此二詞是李白所撰的。
而最早維護此說的大概是宋時的和尚文瑩。
據他的《湘山野錄》稱，《菩薩蠻》一詞不知何人寫在鼎州滄水驿樓，更不知何人所撰。
後來在内翰曾布家得到古本，才知道是李白所撰。
此論一出，附者日衆，都認為出于李白手筆。
吳梅強調在《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞之前，雖有梁武帝之《江南弄》、陶弘景之《寒夜怨》、陸瓊之《飲酒樂》、徐孝穆之《長相思》，且皆具詞體，但畢竟堂庑不大。
《菩薩蠻》之繁情促節，《憶秦娥》之長吟遠慕，實冠今古，獨有李白才開百代詞曲之疆。
所以論詞不得不首推李白。
（《詞學通論》）他是鼓吹李白所撰的。
陳廷焯頌揚此二詞，神在個中，音流弦外，是詞中鼻祖，認定李白所作。
（《白雨齋詞話》）清人劉熙載也持此論。
他甚至認為，這二詞足以抵得過杜甫的《秋興八首》。
（《藝概》卷四）王國維也認定是李白的作品。
他在《人間詞話》裡稱贊李白“純以氣象勝。
‘西風殘照，漢家陵阙。
’寥寥八字，遂關千古登臨之口。
” 不同意是李白作品的人，據蘇鹗《杜一陽一雜編卷上》認為在大中（唐宣宗年号）初，女蠻國入貢，危髻金冠，璎珞被體，号“菩薩蠻隊”。
于是倡優（戲子）便創造了《菩薩蠻》曲，文人往往效其詞。
李白乃大中前的開元、天寶時人，當時還沒有這種曲調，因此他不能預料此曲将興而率先制詞。
否定最烈的恐怕當推明人胡應麟，他認為李白倜傥飄逸，風雅自任。
連七言律詩都鄙夷而不屑為，怎麼肯寫這種詞？況且此二詞雖然工麗，然而卻氣象衰飒，與李白超然風緻，有着天壤之别。
即使李白真來制詞，也決不會寫出這種詞句。
他懷疑是晚唐一人的作品，并進一
