賈誼是否懷才不遇？
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傳》時，對于賈誼的政治理論及具體主張在西漢曆史上發生的作用和影響，看得更為分明，所以他說：“誼之所陳，略施行矣”，又說：“誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也”。
北宋王安石對這個問題也有自己的看法，他有一首與李商隐所作同名的七絕《賈生》：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿？”與班固觀點一樣，他以為賈誼雖然沒有做到公卿，但他的政治主張已被實施，不能說是不遇。
但他進一步指出，自古以來，雖然有些人位居公卿，可是他們的政治主張卻被皇帝擱置一邊，皇帝對臣子施恩之厚薄，不在于所賜爵位之高低，而在于是否采納他們有利于國計民生的政治主張。
如果采納了，就是恩深；否則，即使給的爵位再高，也隻能算薄恩。
這種觀點頗為新穎獨特。
賈誼為什麼得不到重用？曆史上無詳細記載，但有一種看法認為并非漢文帝昏暗荒唐，不能識人。
唐代王勃說：“屈、賈生于長沙，非無明主。
”北宋蘇轼則說：“賈生才堪王佐而不能自用。
”可能賈誼此人才識雖然過人，但心胸不夠豁達，《史記》中就有“賈生既以谪居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣”，悲悲戚戚，郁悶不樂。
魯迅也說過賈誼“尤有文采，而沉實則稍遜”，“賈生之言，乃頗疏闊”。
文帝貶賈誼于長沙，一方面是頂不住绛、灌之輩的壓力，另一方面是不是因為賈誼“不能自用”、“疏闊”、不夠“沉實”，人們不敢妄下結論，隻是作一猜測而已。
對于李商隐詩中的漢文帝“不問蒼生問鬼神”，現代有些學者也作過不同解釋，沈祖棻《唐一人七絕詩淺釋》中說，鬼神之事，在古人的世界觀中是占有很重要的位置的，因此問及也很自然。
在宣室問及鬼神，絕不排斥在其他的地點時間問過蒼生，這是很容易理解的。
黎洪在《詩話一百篇》中認為，問鬼神不過是文帝警敏，防諸藩間諜制造的假象，因為當時吳楚等七國的情報人員幾乎遍布于京城，否則賈誼離京後文帝為何還遣使問以國事？《史記》、《漢書》對此記載甚明。
李商隐諷刺文帝荒唐，把賈誼描繪成懷才不遇的可憐典型，那是由于他讀史不一精一，而且借他人酒杯澆自己塊壘，感歎自己潦倒的身世，以後許多詩人又吟詠不已，此乃詩家一大謬誤！ 賈誼是否懷才不遇？兩種觀點都有一定道理，因而至今不能作出定論。
（蔣建平）
北宋王安石對這個問題也有自己的看法，他有一首與李商隐所作同名的七絕《賈生》：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿？”與班固觀點一樣，他以為賈誼雖然沒有做到公卿，但他的政治主張已被實施，不能說是不遇。
但他進一步指出，自古以來，雖然有些人位居公卿，可是他們的政治主張卻被皇帝擱置一邊，皇帝對臣子施恩之厚薄，不在于所賜爵位之高低，而在于是否采納他們有利于國計民生的政治主張。
如果采納了，就是恩深；否則，即使給的爵位再高，也隻能算薄恩。
這種觀點頗為新穎獨特。
賈誼為什麼得不到重用？曆史上無詳細記載，但有一種看法認為并非漢文帝昏暗荒唐，不能識人。
唐代王勃說：“屈、賈生于長沙，非無明主。
”北宋蘇轼則說：“賈生才堪王佐而不能自用。
”可能賈誼此人才識雖然過人，但心胸不夠豁達，《史記》中就有“賈生既以谪居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣”，悲悲戚戚，郁悶不樂。
魯迅也說過賈誼“尤有文采，而沉實則稍遜”，“賈生之言，乃頗疏闊”。
文帝貶賈誼于長沙，一方面是頂不住绛、灌之輩的壓力，另一方面是不是因為賈誼“不能自用”、“疏闊”、不夠“沉實”，人們不敢妄下結論，隻是作一猜測而已。
對于李商隐詩中的漢文帝“不問蒼生問鬼神”，現代有些學者也作過不同解釋，沈祖棻《唐一人七絕詩淺釋》中說，鬼神之事，在古人的世界觀中是占有很重要的位置的，因此問及也很自然。
在宣室問及鬼神，絕不排斥在其他的地點時間問過蒼生，這是很容易理解的。
黎洪在《詩話一百篇》中認為，問鬼神不過是文帝警敏，防諸藩間諜制造的假象，因為當時吳楚等七國的情報人員幾乎遍布于京城，否則賈誼離京後文帝為何還遣使問以國事？《史記》、《漢書》對此記載甚明。
李商隐諷刺文帝荒唐，把賈誼描繪成懷才不遇的可憐典型，那是由于他讀史不一精一，而且借他人酒杯澆自己塊壘，感歎自己潦倒的身世，以後許多詩人又吟詠不已，此乃詩家一大謬誤！ 賈誼是否懷才不遇？兩種觀點都有一定道理，因而至今不能作出定論。
（蔣建平）
