《虬髯客傳》作者是誰？
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在唐傳奇中，有一篇頗著名的作品叫《虬髯客傳》，為曆代文人廣為傳布。
然而，它的作者究竟是誰？長期以來，文學史家卻紛争不休，終無定論。
據現有的資料看，《虬髯客傳》最早見錄于宋代李昉等編纂的我國古代小說總集《太平廣記》中，文末注雲“出《虬髯傳》”，不言其作者。
稍後，《崇文總目》史部傳記類和鄭樵的《通志。
藝文略》等書中亦錄有此篇作品，但都沒有注明作者。
可是，宋代洪邁編的《容齋随筆》卷一二《王珪李靖》條和《宋史。
藝文志》子部小說類卻稱《虬髯客傳》的作者是唐僖宗年間的杜光庭，其根據是說杜光庭的《神仙感遇傳》中收有此傳（據《四庫全書總目提要》、《五代史補》、《青城山志》、《通鑒綱目》等書介紹，杜光庭，字聖賓，晚年自号東瀛子。
唐代括蒼人，因應百篇不第而入天台山為道士。
後王建據蜀，賜号文成先生，除谏議大夫，進戶部侍郎。
歸老于青城山）。
然而，後來的文學史家經過詳盡考證，都認為此說并不可靠。
其理由有二：一是與杜光庭同時代的蘇鹗（字德祥，僖宗光啟年間進士）在其所作的《蘇氏演義》一書中曾有這樣一條頗值得重視的記載：“近代學者著《張虬須傳》（即《虬髯客傳》——引者注），頗行于世。
乃雲隋末喪亂，李靖與張虬須同詣太原尋天子氣。
”（據《藝海珠塵》本）按常理，蘇鹗看到杜光庭的作品是有可能的，但這裡蘇為何不明寫《虬髯客傳》是杜所作，而稱作“近代學者”呢？況且從古籍的記載得知，唐宋人習慣稱的“近代”，均指比較接近的前代而非當代。
如杜甫詩《寄高适岑參三十韻》：“舉天悲富駱，近代惜盧王”（指唐初的盧照鄰、王勃——引者注）。
顯然，蘇鹗所謂“近代學者”，不會是指與他同時代的杜光庭；二是杜光庭的平生著作雖多，但其不少神仙傳記作品，大多是編纂而成的。
從他的《神仙感遇傳》所收的這篇傳奇看，它比《太平廣記》本所錄的要簡略得多。
據此，收入《神仙感遇傳》的《虬髯客傳》，也很可能是杜光庭纂集而來的，并非杜親手所作
然而，它的作者究竟是誰？長期以來，文學史家卻紛争不休，終無定論。
據現有的資料看，《虬髯客傳》最早見錄于宋代李昉等編纂的我國古代小說總集《
稍後，《崇文總目》史部傳記類和鄭樵的《通志。
藝文略》等書中亦錄有此篇作品，但都沒有注明作者。
可是，宋代洪邁編的《容齋随筆》卷一二《王珪李靖》條和《宋史。
藝文志》子部小說類卻稱《虬髯客傳》的作者是唐僖宗年間的杜光庭，其根據是說杜光庭的《神仙感遇傳》中收有此傳（據《四庫全書總目提要》、《五代史補》、《青城山志》、《通鑒綱目》等書介紹，杜光庭，字聖賓，晚年自号東瀛子。
唐代括蒼人，因應百篇不第而入天台山為道士。
後王建據蜀，賜号文成先生，除谏議大夫，進戶部侍郎。
歸老于青城山）。
然而，後來的文學史家經過詳盡考證，都認為此說并不可靠。
其理由有二：一是與杜光庭同時代的蘇鹗（字德祥，僖宗光啟年間進士）在其所作的《蘇氏演義》一書中曾有這樣一條頗值得重視的記載：“近代學者著《張虬須傳》（即《虬髯客傳》——引者注），頗行于世。
乃雲隋末喪亂，李靖與張虬須同詣太原尋天子氣。
”（據《藝海珠塵》本）按常理，蘇鹗看到杜光庭的作品是有可能的，但這裡蘇為何不明寫《虬髯客傳》是杜所作，而稱作“近代學者”呢？況且從古籍的記載得知，唐宋人習慣稱的“近代”，均指比較接近的前代而非當代。
如杜甫詩《寄高适岑參三十韻》：“舉天悲富駱，近代惜盧王”（指唐初的盧照鄰、王勃——引者注）。
顯然，蘇鹗所謂“近代學者”，不會是指與他同時代的杜光庭；二是杜光庭的平生著作雖多，但其不少神仙傳記作品，大多是編纂而成的。
從他的《神仙感遇傳》所收的這篇傳奇看，它比《太平廣記》本所錄的要簡略得多。
據此，收入《神仙感遇傳》的《虬髯客傳》，也很可能是杜光庭纂集而來的，并非杜親手所作
