如何解釋“妻子生孩子，丈夫坐月子”現象？
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載：”淳于髡為齊之贅婿。
“可見這一習俗至少在春秋時代已經出現。
商鞅相秦時實行過一項政策，規定：”民有二男以上不分異者，倍其賦。
“賈誼解釋這種情況說：”家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。
“從秦始皇起就賤視贅婿，并在政治上加以虐一待，曾勒令贅婿和囚徒一起開發邊疆或作戰。
漢武帝在征讨朔方時，也曾使用囚徒和贅婿作戰和開發邊疆。
唐、宋、元、明等代也都蔑視贅婿。
關于招贅婚的目的，有的學者分析，男一女兩家各有不同的企圖。
從女家來說，第一種是家中有女無男，招婿是為了繼承祭祀和家業；但”婿承翁嗣“是不合法的，隻能招婿生孫以承後嗣。
第二種是家中雖有男兒，因其癡呆等故難以維持家計，父母鐘一愛一女兒不忍嫁出。
第三種是招來女婿奉養自己，或靠其管理家産。
從男家來說，一種是家貧無力為子娶妻，借此為子成家。
一種是貪圖女家富貴，将子出讓給女家。
這種特殊的婚姻形式，就必然要顯示出它的特一性一來，而産翁制就是一種很好的表現方式，以此來表明男子在家庭中的特殊地位。
有人認為，産翁習俗可能和男嫁女娶的婚俗有關，這一婚俗曾在世界上不少民族中流行過。
如印度尼西亞的米南加保族，他們至今還保持着這一婚俗。
該族男一女到一定年齡時，女方派媒人主動登門向男一方求親，如果男家同意了，女方就送給男一方一枚戒指定親。
女方在招夫時，必須籌集一筆可觀的禮金送給男一方，而男一方回聘的禮物隻須一把縫紉尺。
結婚那天，女方穿着華麗的綢緞衣服把新郎接到女家；喜宴結束後，新一娘一攜帶禮品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。
在第八天，新婚夫婦再回到男家居住。
在此三天後，新郎送一些布匹和飾品給新一娘一，稱“做三朝”。
然後，新郎和新一娘一才正式回到女家，從此長住女家，成為米南加保族的合法夫婦。
又據考證，我國壯族、傣族等少數民族娶居的某些地區，解放前仍保持、維系着夫從妻居的舊例。
在這樣的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因此，在妻子産下孩子後，就委托讓丈夫行使女子的職責，這是可以理解的。
讀者諸君，你認為哪一種觀點更符合實際情況呢？ （俞奭勳）
“可見這一習俗至少在春秋時代已經出現。
商鞅相秦時實行過一項政策，規定：”民有二男以上不分異者，倍其賦。
“賈誼解釋這種情況說：”家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。
“從秦始皇起就賤視贅婿，并在政治上加以虐一待，曾勒令贅婿和囚徒一起開發邊疆或作戰。
漢武帝在征讨朔方時，也曾使用囚徒和贅婿作戰和開發邊疆。
唐、宋、元、明等代也都蔑視贅婿。
關于招贅婚的目的，有的學者分析，男一女兩家各有不同的企圖。
從女家來說，第一種是家中有女無男，招婿是為了繼承祭祀和家業；但”婿承翁嗣“是不合法的，隻能招婿生孫以承後嗣。
第二種是家中雖有男兒，因其癡呆等故難以維持家計，父母鐘一愛一女兒不忍嫁出。
第三種是招來女婿奉養自己，或靠其管理家産。
從男家來說，一種是家貧無力為子娶妻，借此為子成家。
一種是貪圖女家富貴，将子出讓給女家。
這種特殊的婚姻形式，就必然要顯示出它的特一性一來，而産翁制就是一種很好的表現方式，以此來表明男子在家庭中的特殊地位。
有人認為，産翁習俗可能和男嫁女娶的婚俗有關，這一婚俗曾在世界上不少民族中流行過。
如印度尼西亞的米南加保族，他們至今還保持着這一婚俗。
該族男一女到一定年齡時，女方派媒人主動登門向男一方求親，如果男家同意了，女方就送給男一方一枚戒指定親。
女方在招夫時，必須籌集一筆可觀的禮金送給男一方，而男一方回聘的禮物隻須一把縫紉尺。
結婚那天，女方穿着華麗的綢緞衣服把新郎接到女家；喜宴結束後，新一娘一攜帶禮品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。
在第八天，新婚夫婦再回到男家居住。
在此三天後，新郎送一些布匹和飾品給新一娘一，稱“做三朝”。
然後，新郎和新一娘一才正式回到女家，從此長住女家，成為米南加保族的合法夫婦。
又據考證，我國壯族、傣族等少數民族娶居的某些地區，解放前仍保持、維系着夫從妻居的舊例。
在這樣的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因此，在妻子産下孩子後，就委托讓丈夫行使女子的職責，這是可以理解的。
讀者諸君，你認為哪一種觀點更符合實際情況呢？ （俞奭勳）
