《莊子》在線閱讀——《雜篇·則陽》
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則陽
【題解】
&ldquo則陽&rdquo是篇首的人名。
本篇内容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分，前一部分寫了頭十個小故事，用人物的對話來說明恬淡、清虛、順任的旨趣和生活态度，同時也對滞留人事、迷戀權勢的人給予抨擊。
後一部分則讨論宇宙萬物的基本規律，讨論宇宙的起源，讨論對外在事物的主體認識。
前一部分大體分作九小段，至&ldquo故曰待公閱休&rdquo為第一段，寫公閱休清虛恬适的生活旨趣和處世态度。
至&ldquo以十仞之台縣衆閒者也&rdquo為第二段，寫聖人的心态和人們對于道的尊崇與愛慕。
至&ldquo無内無外&rdquo為第三段，寫一個人要善于自處，善于應物。
至&ldquo譬猶一吷也&rdquo為第四段，通過巧妙的比喻指出人在世間的渺小，倡導與世無争的态度，同時諷刺和嘲弄了諸侯國之間的争奪戰争。
至&ldquo其室虛矣&rdquo為第五段，通過孔子之口盛贊市南宜僚&ldquo聲銷&rdquo而&ldquo志無窮&rdquo的潛身态度。
至&ldquo内熱溲膏是也&rdquo為第六段，指出為政&ldquo鹵莽&rdquo、治民&ldquo滅裂&rdquo的嚴重危害。
至&ldquo于誰責而可乎&rdquo為第七段，通過柏矩遊齊之所見，批評當世君主為政的虛僞和對人民的愚弄。
至&ldquo然乎&rdquo為第八段，說明人們的是非觀念不是永恒的，認識也是有限的。
至&ldquo之二人何足以識之&rdquo為第九段，譴責衛靈公的荒唐無道。
後一部分寫少知與大公調的對話，借大公調之口從讨論宇宙整體與萬物之個體間&ldquo合異&rdquo、&ldquo散同&rdquo的關系入手，指出各種事物都有其自身的規律，各種變化也都會向自己的反面轉化，同時還讨論了宇宙萬物的産生，又最終歸結為渾一的道。
前一部分可以說是雜論，内容并不深厚，後一部分涉及宇宙觀和認識論上的許多問題，也就較有價值。
【原文】 則陽遊于楚(1)，夷節言之于王(2)，王未之見(3)，夷節歸。
彭陽見王果曰(4)：&ldquo夫子何不譚我于王(5)？&rdquo王果曰：&ldquo我不若公閱休(6)。
&rdquo 彭陽曰：&ldquo公閱休奚為者邪？&rdquo曰：&ldquo冬則擉鼈于一江一(7)，夏則休乎山樊(8)。
有過而問者，曰：&lsquo此予宅也。
&rsquo夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。
夫夷節之為人也，無德而有知，不自許(9)，以之神其一交一固(10)，颠冥乎富貴之地(11)，非相助以德，相助消也(12)。
夫凍者假衣于春(13)，暍者反冬乎冷風(14)。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎；非夫佞人正德(15)，其孰能桡焉(16)！ &ldquo故聖人，其窮也使家人忘其貧(17)，其達也使王公忘爵祿而化卑(18)。
其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉(19)；故或不言而飲人以和(20)，與人并立而使人化。
父子之宜，彼其乎歸居，而一閒其所施(21)。
其于人心者若是其遠也。
故曰待公閱休(22)。
&rdquo 【譯文】 則陽周遊到楚國，夷節向楚王談到則陽，楚王沒有接見他，夷節隻得作罷歸家。
則陽見到王果，說：&ldquo先生怎麼不在楚王面前談談我呢？&rdquo王果說：&ldquo我不如公閱休。
&rdquo 則陽問：&ldquo公閱休是幹什麼的人呢？&rdquo王果說：&ldquo他冬天到一江一河裡刺鼈，夏天到山腳下憩息。
有人經過而問他，他就說：&lsquo這就是我的住宅。
&rsquo夷節尚且不能做到，何況是我呢？我又比不上夷節。
夷節的為人，缺少德行卻有世俗人的智巧，不能約束自己做到清虛恬淡，用他特有的辦法巧妙地跟人一交一遊與結識，在富有和尊顯的圈子裡弄得神情颠狂内心迷亂，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毀損。
受凍的人盼着一溫一暖的春天，中暑的人剛好相反得求助冷風帶來涼爽。
楚王的為人，外表高貴而又威嚴；他對于有過錯的人，像老虎一樣不會給予一點寬恕；不是極有才辯的人而又端正德行，誰能夠使他折服！ &ldquo所以聖人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。
他們對于外物，與之和諧歡娛；他們對于别人，樂于溝通、混迹人世而又能保持自己的真性；有時候一句話不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。
父親和兒子都各得其宜，各自安于自己的地位，而聖人卻完全是清虛無為地對待周圍所有的人。
聖人的想法跟一般人的心思，相比起來差距是那麼遠。
所以說，要使楚王信服還得期待公閱休哩。
&rdquo 【原文】 聖人達綢缪(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然，性也。
複命搖作而以天為師(3)，人則從而命之也(4)。
憂乎知而所行恒無幾時(5)，其有止也若之何！ 生而美者，人與之鑑(6)，不告則不知其美于人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已；人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都(7)，望之暢然(8)；雖使丘陵草木之缗(9)，入之者十九(10)，猶之暢然。
況見見聞聞者也(11)，以十仞之台縣衆閒者也(12)！ 【譯文】 聖人通達于人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地了解萬物混同一體的狀态，卻并不知道為什麼會是這樣，這是出于自然的本性。
為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們随後方才稱呼他為聖人。
憂心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又将能怎樣樣呢！ 生來就漂亮的人，是因為别人給他作了
本篇内容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分，前一部分寫了頭十個小故事，用人物的對話來說明恬淡、清虛、順任的旨趣和生活态度，同時也對滞留人事、迷戀權勢的人給予抨擊。
後一部分則讨論宇宙萬物的基本規律，讨論宇宙的起源，讨論對外在事物的主體認識。
前一部分大體分作九小段，至&ldquo故曰待公閱休&rdquo為第一段，寫公閱休清虛恬适的生活旨趣和處世态度。
至&ldquo以十仞之台縣衆閒者也&rdquo為第二段，寫聖人的心态和人們對于道的尊崇與愛慕。
至&ldquo無内無外&rdquo為第三段，寫一個人要善于自處，善于應物。
至&ldquo譬猶一吷也&rdquo為第四段，通過巧妙的比喻指出人在世間的渺小，倡導與世無争的态度，同時諷刺和嘲弄了諸侯國之間的争奪戰争。
至&ldquo其室虛矣&rdquo為第五段，通過孔子之口盛贊市南宜僚&ldquo聲銷&rdquo而&ldquo志無窮&rdquo的潛身态度。
至&ldquo内熱溲膏是也&rdquo為第六段，指出為政&ldquo鹵莽&rdquo、治民&ldquo滅裂&rdquo的嚴重危害。
至&ldquo于誰責而可乎&rdquo為第七段，通過柏矩遊齊之所見，批評當世君主為政的虛僞和對人民的愚弄。
至&ldquo然乎&rdquo為第八段，說明人們的是非觀念不是永恒的，認識也是有限的。
至&ldquo之二人何足以識之&rdquo為第九段，譴責衛靈公的荒唐無道。
後一部分寫少知與大公調的對話，借大公調之口從讨論宇宙整體與萬物之個體間&ldquo合異&rdquo、&ldquo散同&rdquo的關系入手，指出各種事物都有其自身的規律，各種變化也都會向自己的反面轉化，同時還讨論了宇宙萬物的産生，又最終歸結為渾一的道。
前一部分可以說是雜論，内容并不深厚，後一部分涉及宇宙觀和認識論上的許多問題，也就較有價值。
【原文】 則陽遊于楚(1)，夷節言之于王(2)，王未之見(3)，夷節歸。
彭陽見王果曰(4)：&ldquo夫子何不譚我于王(5)？&rdquo王果曰：&ldquo我不若公閱休(6)。
&rdquo 彭陽曰：&ldquo公閱休奚為者邪？&rdquo曰：&ldquo冬則擉鼈于一江一(7)，夏則休乎山樊(8)。
有過而問者，曰：&lsquo此予宅也。
&rsquo夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。
夫夷節之為人也，無德而有知，不自許(9)，以之神其一交一固(10)，颠冥乎富貴之地(11)，非相助以德，相助消也(12)。
夫凍者假衣于春(13)，暍者反冬乎冷風(14)。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎；非夫佞人正德(15)，其孰能桡焉(16)！ &ldquo故聖人，其窮也使家人忘其貧(17)，其達也使王公忘爵祿而化卑(18)。
其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉(19)；故或不言而飲人以和(20)，與人并立而使人化。
父子之宜，彼其乎歸居，而一閒其所施(21)。
其于人心者若是其遠也。
故曰待公閱休(22)。
&rdquo 【譯文】 則陽周遊到楚國，夷節向楚王談到則陽，楚王沒有接見他，夷節隻得作罷歸家。
則陽見到王果，說：&ldquo先生怎麼不在楚王面前談談我呢？&rdquo王果說：&ldquo我不如公閱休。
&rdquo 則陽問：&ldquo公閱休是幹什麼的人呢？&rdquo王果說：&ldquo他冬天到一江一河裡刺鼈，夏天到山腳下憩息。
有人經過而問他，他就說：&lsquo這就是我的住宅。
&rsquo夷節尚且不能做到，何況是我呢？我又比不上夷節。
夷節的為人，缺少德行卻有世俗人的智巧，不能約束自己做到清虛恬淡，用他特有的辦法巧妙地跟人一交一遊與結識，在富有和尊顯的圈子裡弄得神情颠狂内心迷亂，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毀損。
受凍的人盼着一溫一暖的春天，中暑的人剛好相反得求助冷風帶來涼爽。
楚王的為人，外表高貴而又威嚴；他對于有過錯的人，像老虎一樣不會給予一點寬恕；不是極有才辯的人而又端正德行，誰能夠使他折服！ &ldquo所以聖人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。
他們對于外物，與之和諧歡娛；他們對于别人，樂于溝通、混迹人世而又能保持自己的真性；有時候一句話不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。
父親和兒子都各得其宜，各自安于自己的地位，而聖人卻完全是清虛無為地對待周圍所有的人。
聖人的想法跟一般人的心思，相比起來差距是那麼遠。
所以說，要使楚王信服還得期待公閱休哩。
&rdquo 【原文】 聖人達綢缪(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然，性也。
複命搖作而以天為師(3)，人則從而命之也(4)。
憂乎知而所行恒無幾時(5)，其有止也若之何！ 生而美者，人與之鑑(6)，不告則不知其美于人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已；人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。
舊國舊都(7)，望之暢然(8)；雖使丘陵草木之缗(9)，入之者十九(10)，猶之暢然。
況見見聞聞者也(11)，以十仞之台縣衆閒者也(12)！ 【譯文】 聖人通達于人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地了解萬物混同一體的狀态，卻并不知道為什麼會是這樣，這是出于自然的本性。
為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們随後方才稱呼他為聖人。
憂心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又将能怎樣樣呢！ 生來就漂亮的人，是因為别人給他作了
