第二回 萬緣橋呂祖親傳道 大魏村孝廉假中風
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澆漓，人心不古，若先授以法術，必反誤其身，故先傳以玄功，不假法術而身自安，不用變化而道自成，道成萬法皆通，不求法術而法術自得也。
是謂全真之教。
”即說全真妙理曰： 『所謂全真者，純真不假之意也。
人誰無真心？一轉便非了。
人誰無真意？一雜便亡了。
人話無真情？一偏便差了。
初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意。
至情為真，乖戾即為假惰。
所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也。
所謂至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發而為真意，由真意發而為真情。
是情即自然景象，無時非天機之呈露，然則人可不真哉。
入不真心，即無真意，無真意即無真情。
嘗見修道之士，動則私念疊起，念之私即心不真處，靜則欲念相循，念在欲即心不真處。
私欲不絕，發或全無真意，或半真半假，即半真半假之際，正天人相乘之時，是意也，情所不能掩也。
驗真道先驗真情，驗真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠心亦誠，即心所發之情亦誠矣，誠斯真也。
誠若不真，見之于言，則言不由衷，非真言也。
見之于行，則行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當于舉念發言時，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。
真道遍行，故謂之全真也。
” 呂祖将全真之理說與王孝廉畢，又授以煉己築基，安爐立鼎，采藥還丹火候，抽添一切工夫，王孝廉再拜受教。
呂祖又曰：“汝成道之後，速往山東，以度七真。
七真者，乃囊昔所言七朵金蓮之主者也。
”呂祖叮咛已畢，即與鐘老祖将身一縱，遍地金光，倏忽不見。
王孝廉望空拜謝，拜畢，猶瞻仰空中，默想仙容，隻見王茂同玉娃是來說：“我們奉娘子之命。
前來找尋家爺，因疑在此，今果得遇，遂請歸家免懸望。
”孝廉乃緩緩而行，一路默記呂祖所傳之道
是謂全真之教。
”即說全真妙理曰： 『所謂全真者，純真不假之意也。
人誰無真心？一轉便非了。
人誰無真意？一雜便亡了。
人話無真情？一偏便差了。
初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意。
至情為真，乖戾即為假惰。
所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也。
所謂至情者，即本性之情也。
心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發而為真意，由真意發而為真情。
是情即自然景象，無時非天機之呈露，然則人可不真哉。
入不真心，即無真意，無真意即無真情。
嘗見修道之士，動則私念疊起，念之私即心不真處，靜則欲念相循，念在欲即心不真處。
私欲不絕，發或全無真意，或半真半假，即半真半假之際，正天人相乘之時，是意也，情所不能掩也。
驗真道先驗真情，驗真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠心亦誠，即心所發之情亦誠矣，誠斯真也。
誠若不真，見之于言，則言不由衷，非真言也。
見之于行，則行不率性，非真行也。
修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當于舉念發言時，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。
真道遍行，故謂之全真也。
” 呂祖将全真之理說與王孝廉畢，又授以煉己築基，安爐立鼎，采藥還丹火候，抽添一切工夫，王孝廉再拜受教。
呂祖又曰：“汝成道之後，速往山東，以度七真。
七真者，乃囊昔所言七朵金蓮之主者也。
”呂祖叮咛已畢，即與鐘老祖将身一縱，遍地金光，倏忽不見。
王孝廉望空拜謝，拜畢，猶瞻仰空中，默想仙容，隻見王茂同玉娃是來說：“我們奉娘子之命。
前來找尋家爺，因疑在此，今果得遇，遂請歸家免懸望。
”孝廉乃緩緩而行，一路默記呂祖所傳之道
