●卷四
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初造意不同，而識其用意故也。
讀歐公文，疑其自肺腑流出，而無斫削工夫。
及見其草，逮其成篇，與始落筆十不存五、六者，乃知為文不可容易。
班固雲：急趨無善步，良有以也。
凡人溺于所見，而于所不見則必以為疑，孫皓問張尚曰：&ldquo泛彼柏舟，柏中舟乎？&rdquo尚曰：&ldquo《詩》又雲：桧楫松舟，則松亦中舟矣。
&rdquo皓忌其勝已，因下獄。
南方佳木而下舟不及松柏，此皓所以疑也。
今西北率以松柏為舟材之最良者，有溺于所見，遽謂柏不可以為舟，斷以己意，以訓導學者，而棄先儒之說，可怪也。
《邶之風》言舟宜濟渡，猶仁人宜見用，柏宜為舟，《風》亦然，乃獨于《邶風》釋之，可以概見也。
況非其地之所有，風俗所宜，詩人不形于歌詠，昔人蓋嘗明之矣。
孫皓雖忌張尚之勝己，然不敢以訓人也。
宇文大資嘗為予言，《湘山野錄》乃僧文瑩所編也，文瑩嘗遊丁晉公門，晉公遇之厚，其中凡載晉公事頗佐佑之。
予退而記其事，因曰：&ldquo人無董狐之公，未有不為愛憎所奪者，六一居士詩雲：後世苟不公，至今無聖賢。
然後世豈可盡欺哉？&rdquo 介甫對裕陵，論歐公文章晚年殊不如少壯時，且曰：&ldquo惟識道理，乃能老而不衰。
&rdquo人多駭此語。
予與韓秉則正言論此，秉則曰：&ldquo道理之妙，當求于聖人之言，聖人之言具在《六經》，不可掩也。
歐公識與不識，姑置之勿問，不知介甫所謂道理，果安在？抑六經之外别有道理乎？東坡《祭原父文》雲：大言滔天，詭論滅世，蓋指介甫也。
介甫當時在流輩中，以經術自尊大，唯原父兄弟敢抑其鋒，故東坡特以祭文表之，以示後人。
然亦未知其于君臣間如此無顧忌也。
&rdquo時坐客頗衆，莫不以秉則之言為然。
唐制，常參官自建中以後視事之三日，令舉一人以自代，所以廣得人之路也。
本朝沿襲，唯兩制以上乃得舉自代，而常參官不預也。
祖宗以來，從官多舉已任官而名級尚微者，韓子華在翰苑日，乃以布衣常秩充選，而莫有繼之者。
建中靖國間，劉器之以待制出守中山，乃舉一布衣（忘其姓名），當時莫不駭異，而不知援子華例也。
熙甯末，曾皎以常潤團練推官為福建常平屬官，乞朝辭、上殿閣門。
以前無選人入辭上殿例，诏特引對，罷為潭州州學教授。
讀歐公文，疑其自肺腑流出，而無斫削工夫。
及見其草，逮其成篇，與始落筆十不存五、六者，乃知為文不可容易。
班固雲：急趨無善步，良有以也。
凡人溺于所見，而于所不見則必以為疑，孫皓問張尚曰：&ldquo泛彼柏舟，柏中舟乎？&rdquo尚曰：&ldquo《詩》又雲：桧楫松舟，則松亦中舟矣。
&rdquo皓忌其勝已，因下獄。
南方佳木而下舟不及松柏，此皓所以疑也。
今西北率以松柏為舟材之最良者，有溺于所見，遽謂柏不可以為舟，斷以己意，以訓導學者，而棄先儒之說，可怪也。
《邶之風》言舟宜濟渡，猶仁人宜見用，柏宜為舟，《風》亦然，乃獨于《邶風》釋之，可以概見也。
況非其地之所有，風俗所宜，詩人不形于歌詠，昔人蓋嘗明之矣。
孫皓雖忌張尚之勝己，然不敢以訓人也。
宇文大資嘗為予言，《湘山野錄》乃僧文瑩所編也，文瑩嘗遊丁晉公門，晉公遇之厚，其中凡載晉公事頗佐佑之。
予退而記其事，因曰：&ldquo人無董狐之公，未有不為愛憎所奪者，六一居士詩雲：後世苟不公，至今無聖賢。
然後世豈可盡欺哉？&rdquo 介甫對裕陵，論歐公文章晚年殊不如少壯時，且曰：&ldquo惟識道理，乃能老而不衰。
&rdquo人多駭此語。
予與韓秉則正言論此，秉則曰：&ldquo道理之妙，當求于聖人之言，聖人之言具在《六經》，不可掩也。
歐公識與不識，姑置之勿問，不知介甫所謂道理，果安在？抑六經之外别有道理乎？東坡《祭原父文》雲：大言滔天，詭論滅世，蓋指介甫也。
介甫當時在流輩中，以經術自尊大，唯原父兄弟敢抑其鋒，故東坡特以祭文表之，以示後人。
然亦未知其于君臣間如此無顧忌也。
&rdquo時坐客頗衆，莫不以秉則之言為然。
唐制，常參官自建中以後視事之三日，令舉一人以自代，所以廣得人之路也。
本朝沿襲，唯兩制以上乃得舉自代，而常參官不預也。
祖宗以來，從官多舉已任官而名級尚微者，韓子華在翰苑日，乃以布衣常秩充選，而莫有繼之者。
建中靖國間，劉器之以待制出守中山，乃舉一布衣（忘其姓名），當時莫不駭異，而不知援子華例也。
熙甯末，曾皎以常潤團練推官為福建常平屬官，乞朝辭、上殿閣門。
以前無選人入辭上殿例，诏特引對，罷為潭州州學教授。
