第十五回 一念興定中塵劫現 功行滿心上白蓮生
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到這裡來，因此就不免有些兒自私之心。
隻此一念，故就招了外魔，發現了後來許多可怖景象。
好險呀！若不遇奶奶觀透走了魔，一時還不得出定呢！永蓮啊，你往後去須要小心在意，切不可胡思亂想，須知這是入道的緊要關頭，失之毫厘，謬以千裡的啊！” 永蓮合十謝丁指教之恩，卻又問道；“往常聽大師說法，如何不曾聞得這些妙旨，卻是為何？又不知由此入道，還要經過如何的程序？敢乞指示。
” 妙善大師道：“永蓮呀，你有所不知。
平日間聽我說法的人，都是些愚蒙未啟之輩，若就拿這種深奧的道理去講給他們聽，非但如對牛彈琴，白費心機，并且反而去将他們的心竅閉塞，永遠沒有開鑿的希望。
故我向這班人說法，先求正他們的心志。
心志正了，方寸靈台間自然光明。
愚蒙既啟之後，再與他們講求入道的機關，那才易于領悟呢！這是我向日不曾講過入定的緣故。
“至于由入定而達到證果的程序，說遠不遠，說近不近，似乎可說，實不可說。
入定一回事，不過是有了相當功行，神魂能出舍，遍遊十方，但是還不能脫離軀殼。
若是入了定無法出定，要不多時，軀殼固然如常人萎化腐爛；就是已脫離軀殼的神魂，也要不了多少時候，就會分崩離散，終于消滅。
這與常人的老死，也沒什麼判别。
故在這一個時間，入定之後，必然要求能夠出定。
由這一步功夫做去，逐漸進步，就會達到身外身的境界。
什麼叫做身外身呢？就是在軀殼之外，另成一身，神魂盡可與軀殼脫離。
簡單說一句，就是入定之後，不必再求出定，神魂依然團結，永不會分散消滅。
到此一步，即可脫卻皮囊，得成大道了。
但是要達到這種境界，非但要坐撣功深，禮佛念切，還要積滿三千功德，受盡萬般苦難，方始有望。
你不聞佛祖當年，也一般地受了許多意外魔障，方習‘得道的嗎？我們現在，論功行還未及一半，功德未積，苦難未受，要望成道，路途遠哩！可是隻要心堅，終究不會白修的，就如你能夠入定一事，就是個大大的明證，隻要耐心修去就得了。
” 這一番話聽得永蓮樂不可支，不覺手舞足蹈，不在話下。
再說永蓮已有了如此程度，那位妙善大師功行的高深，自然更不消說。
如何她不能證果蓮台呢？隻為的是坐劫未滿，功德未足啊！她自己靈
隻此一念，故就招了外魔，發現了後來許多可怖景象。
好險呀！若不遇奶奶觀透走了魔，一時還不得出定呢！永蓮啊，你往後去須要小心在意，切不可胡思亂想，須知這是入道的緊要關頭，失之毫厘，謬以千裡的啊！” 永蓮合十謝丁指教之恩，卻又問道；“往常聽大師說法，如何不曾聞得這些妙旨，卻是為何？又不知由此入道，還要經過如何的程序？敢乞指示。
” 妙善大師道：“永蓮呀，你有所不知。
平日間聽我說法的人，都是些愚蒙未啟之輩，若就拿這種深奧的道理去講給他們聽，非但如對牛彈琴，白費心機，并且反而去将他們的心竅閉塞，永遠沒有開鑿的希望。
故我向這班人說法，先求正他們的心志。
心志正了，方寸靈台間自然光明。
愚蒙既啟之後，再與他們講求入道的機關，那才易于領悟呢！這是我向日不曾講過入定的緣故。
“至于由入定而達到證果的程序，說遠不遠，說近不近，似乎可說，實不可說。
入定一回事，不過是有了相當功行，神魂能出舍，遍遊十方，但是還不能脫離軀殼。
若是入了定無法出定，要不多時，軀殼固然如常人萎化腐爛；就是已脫離軀殼的神魂，也要不了多少時候，就會分崩離散，終于消滅。
這與常人的老死，也沒什麼判别。
故在這一個時間，入定之後，必然要求能夠出定。
由這一步功夫做去，逐漸進步，就會達到身外身的境界。
什麼叫做身外身呢？就是在軀殼之外，另成一身，神魂盡可與軀殼脫離。
簡單說一句，就是入定之後，不必再求出定，神魂依然團結，永不會分散消滅。
到此一步，即可脫卻皮囊，得成大道了。
但是要達到這種境界，非但要坐撣功深，禮佛念切，還要積滿三千功德，受盡萬般苦難，方始有望。
你不聞佛祖當年，也一般地受了許多意外魔障，方習‘得道的嗎？我們現在，論功行還未及一半，功德未積，苦難未受，要望成道，路途遠哩！可是隻要心堅，終究不會白修的，就如你能夠入定一事，就是個大大的明證，隻要耐心修去就得了。
” 這一番話聽得永蓮樂不可支，不覺手舞足蹈，不在話下。
再說永蓮已有了如此程度，那位妙善大師功行的高深，自然更不消說。
如何她不能證果蓮台呢？隻為的是坐劫未滿，功德未足啊！她自己靈
