第一百三十八回 九子奪魁會元複歸門婿 百丁介壽男女尚轶外孫
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初一日辰刻，天子駕到，素臣率子孫跪接，古心一支亦随班朝見。
天子欲請水夫人出堂拜壽，古心、素臣泣求，天子始在中堂朝上行四拜禮，衆子孫跟着跪起。
禮畢設飨，古心、素臣、文柔、文龍四席，北面敬陪。
席散遊園，四靈都來朝見，那兩鳳更是依着禦座，輾轉而舞。
天子大加稱賞，因向素臣道：“朕在東宮之日，嘗随太皇後臨幸苑同，那時所畜珍禽異獸，不為不多，卻無如此馴擾，往往穿籠出柙，緻驚朕躬。
今禦園中，四靈之外，尚多猛獸。
竟無不聽人調弄，耦俱無猜。
不意素父園中也是如此。
豈物性改常欤？不過除滅佛、老，去天地間之殺機，生意彌綸，生氣洋溢，萬物各遂其性，處園囿無異林藪，故與人善氣相迎，機心悉化；而素父子孫之盛，猶其顯焉者也？”素臣謙謝，複陪天子周覽園中，直至日落，發駕回宮。
次日早晨，府中内眷自水夫人以下，均各梳洗，穿好朝服，祗堂候于補衮堂上。
日色将午，太皇太後、皇後、皇妃鳳辇次第到門，各人跪接進來。
後妃等就要行禮，水夫人辭不敢當。
良久議定，太皇太後西向，水夫人東向，彼此平持四拜。
皇後、皇妃與水夫人朝上并拜四拜。
次及阮氏、田氏諸媳，諸孫媳、女、曾孫女，均以臣禮分班叩見。
禮畢，退至安樂窩設飨。
大皇太後居中，正席；皇後東席，南向；皇妃西席，稍東向；水夫人朝上，主席；阮氏、田氏分坐兩旁，退後一尺；璇姑等五人，僉坐田氏之旁，四公主僉坐阮氏之旁。
席間，各叙家常，開懷暢飲。
說起四靈，水夫人歸美太皇大後輔天育聖功德，太皇太後推尊水夫人，各相謙讓。
丫鬟仆婦禀知，圍碟已設園中。
水夫人請後妃等遊園賞玩。
各坐軟轎到萬花樓就席。
天氣晴和，餘暑盡退，園中萬鳥翔集，音韻铿锵，笙簧鐘磬之聲，相間而作，宛如韶、濩之樂、龍麟率百獸而舞，池内龜鼂諸物，均昂首唼喋。
坐至時許，鳳凰直進亭中，望後妃坐處而立，張翎擺尾，劈出采毛，宛然孔雀錦屏，不過稍為小些。
那些和鳴之鳥，也跟過來，一陣繁音，辨不清幾種啼聲。
水夫人請後妃下階散步，衆鳥随人而起，愈集愈多，細觀柳陰上下，飛鳴跳躍，絡繹縱橫，太皇太後都喜到盡情。
回至萬花樓，令宮女采毬子桂花，合簪鳳冠之上。
喜笑入席，猜謎行令，盡歡方散。
出至補衮堂，忽見神芝，重複留步聚觀，贊不容口。
太皇太後道：“老身自入宮後，欣賞之樂，無逾今日者矣！”水夫人等送駕後，回至補衮堂，見禦題匾額，是《德配坤元》四字；屏門堂柱，各挂一副對聯，是：
膝饒孫曾，具百官之富，積厚流光，四世一堂歌八轶；
心通洙泗，積千聖之傳，誠中形外，九州萬戶祝三多。
至耄而手不釋詩書，式谷贻孫，聲教訖乎東西南北，聿創一朝之大業； 垂危而心獨憂老佛，遣言誡子，驅除遍乎侯甸要荒，永開萬世之太年。
水夫人看完，神色變異。
再看到對旁小款，是“弘治十二年己未仲秋，恭祝鎮國衛聖慈壽宣成文水太君八秩大壽，皇帝祐樘熏沐拜手謹題并書”，不覺汗流浃背，渾身戰粟，頭暈目眩，望後欲倒。
正是：
德當盛處心逾畏，寵到深時受愈驚。
總評：
素臣先得之五子，已俱出筆表之，而婿尚無聞，于東方鵠發之舉一例以其餘也。
有志竟成，較龍、麟等科名，有過之無不及者，孰謂科甲之林，非一木可較長絜短哉？ 素臣壽日，諸子孫行禮，為水夫人八十大慶作一小引，而母子俱流淚不已，使蹊徑一開，即《檀弓》之善頌善禱！ 緻泰在為，保泰在守，此經生常論，言《易》者皆宗之。
水夫人獨雲：“裁成輔相，緻泰以此，保泰亦以此。
”且雲：“守之力多，為之功缺，即無以來泰。
而城複于隍之象，踵至立見。
”是何等見識！當采入注疏，以補程、朱所未備。
以孟子“不違農時”兩節，為裁成輔相之實政；以至誠無息，立堅貞之體；以遠佞人，緻艱貞之用；而嚴絕需于酒食，益鼂勿違諸象，占以謹守“艱貞”二字，而總完一保泰之道。
疏泰到者，從未有如此卓識，如此通論。
緣理學、經濟具足于中，故左右逢源，頭頭是道也。
真不虛女聖人之目！ 臨雍一段，全抄《漢書》。
不知何以讀《漢書》辄廢然欲睡，讀此書即超然神往也。
當子範史中删劫、歸還此書，勿任龌龈之桓榮誇諸生以稽古之力！ 由臨雍而作樂，其原卻從改定政令、減輕賦役一段醞釀出來，至樂成而鳳儀獸舞。
上紹、大韶，隻就國王、使臣點染，便覺神妙無窮。
顧虎頭于頰上添寫三毫，即是此法！ 瑣叙素臣生子添孫、中科登甲，皆為辟除佛老襯染，故于天子慶壽時，以去殺機一語點之。
點雖止半，全者可知，非徒為文氏譜子孫科名也。
天方在西域回部，波斯愛烏罕之西，為亞細亞之西邊盡海處。
素臣正壽，已與慶文，則印度、西藏一帶之崇尚聖教，更不等言。
文于前回文麟西征，獨略印度，而于此回天方國主口中發明其事，不待補叙而已無不補叙，此乃避實就虛之法。
“天地之大德曰生”一段，實實指出佛老之罪，實實指出天地之心。
天地以并生并育為量，故雖深惡痛絕，亦如枭鳥獍獸，任其食父食母，而未加以雷霆之誅，豈佛老之願力足以與天地相抗乎？讀之如撥雲霧見青天，一切塵垢秕糠之見，都消化淨盡！ 喜之至、幸之甚兩層，是常理常事，即至情至理。
此大順之征所由，駕舜、禹、湯、文而上也。
今時佛老之說，至深且久矣，苟有聖君賢相慨然起而除滅之，其得福必如書所雲雲，可以操券而緻。
或調佛老之中于人心者，既深且久，滅之非易，此書亦徒托空言耳。
餘謂既有此書，即有除滅之法；既有此法，即有除滅之時。
蓋自此書出，而佛老之教如厝火積薪，涉淵履冰，刻刻皆焚溺之時矣，能保其終于不滅哉？ 匾額對聯款式，俱尊崇寵禮，至頂壁一層，汗流頭暈目眩，亦慚惶恐懼。
至頂壁一層，看去似各盡其道。
而非尊禮至此極無以見水夫人之大德；非漸懼至此極無以見水夫人之小心，總是出色為水夫人也。
必有是母方有是子，方能除滅佛老。
然則極寫水夫人，極寫素臣也欤。
天子欲請水夫人出堂拜壽，古心、素臣泣求，天子始在中堂朝上行四拜禮，衆子孫跟着跪起。
禮畢設飨，古心、素臣、文柔、文龍四席，北面敬陪。
席散遊園，四靈都來朝見，那兩鳳更是依着禦座，輾轉而舞。
天子大加稱賞，因向素臣道：“朕在東宮之日，嘗随太皇後臨幸苑同，那時所畜珍禽異獸，不為不多，卻無如此馴擾，往往穿籠出柙，緻驚朕躬。
今禦園中，四靈之外，尚多猛獸。
竟無不聽人調弄，耦俱無猜。
不意素父園中也是如此。
豈物性改常欤？不過除滅佛、老，去天地間之殺機，生意彌綸，生氣洋溢，萬物各遂其性，處園囿無異林藪，故與人善氣相迎，機心悉化；而素父子孫之盛，猶其顯焉者也？”素臣謙謝，複陪天子周覽園中，直至日落，發駕回宮。
次日早晨，府中内眷自水夫人以下，均各梳洗，穿好朝服，祗堂候于補衮堂上。
日色将午，太皇太後、皇後、皇妃鳳辇次第到門，各人跪接進來。
後妃等就要行禮，水夫人辭不敢當。
良久議定，太皇太後西向，水夫人東向，彼此平持四拜。
皇後、皇妃與水夫人朝上并拜四拜。
次及阮氏、田氏諸媳，諸孫媳、女、曾孫女，均以臣禮分班叩見。
禮畢，退至安樂窩設飨。
大皇太後居中，正席；皇後東席，南向；皇妃西席，稍東向；水夫人朝上，主席；阮氏、田氏分坐兩旁，退後一尺；璇姑等五人，僉坐田氏之旁，四公主僉坐阮氏之旁。
席間，各叙家常，開懷暢飲。
說起四靈，水夫人歸美太皇大後輔天育聖功德，太皇太後推尊水夫人，各相謙讓。
丫鬟仆婦禀知，圍碟已設園中。
水夫人請後妃等遊園賞玩。
各坐軟轎到萬花樓就席。
天氣晴和，餘暑盡退，園中萬鳥翔集，音韻铿锵，笙簧鐘磬之聲，相間而作，宛如韶、濩之樂、龍麟率百獸而舞，池内龜鼂諸物，均昂首唼喋。
坐至時許，鳳凰直進亭中，望後妃坐處而立，張翎擺尾，劈出采毛，宛然孔雀錦屏，不過稍為小些。
那些和鳴之鳥，也跟過來，一陣繁音，辨不清幾種啼聲。
水夫人請後妃下階散步，衆鳥随人而起，愈集愈多，細觀柳陰上下，飛鳴跳躍，絡繹縱橫，太皇太後都喜到盡情。
回至萬花樓，令宮女采毬子桂花，合簪鳳冠之上。
喜笑入席，猜謎行令，盡歡方散。
出至補衮堂，忽見神芝，重複留步聚觀，贊不容口。
太皇太後道：“老身自入宮後，欣賞之樂，無逾今日者矣！”水夫人等送駕後，回至補衮堂，見禦題匾額，是《德配坤元》四字；屏門堂柱，各挂一副對聯，是：
至耄而手不釋詩書，式谷贻孫，聲教訖乎東西南北，聿創一朝之大業； 垂危而心獨憂老佛，遣言誡子，驅除遍乎侯甸要荒，永開萬世之太年。
水夫人看完，神色變異。
再看到對旁小款，是“弘治十二年己未仲秋，恭祝鎮國衛聖慈壽宣成文水太君八秩大壽，皇帝祐樘熏沐拜手謹題并書”，不覺汗流浃背，渾身戰粟，頭暈目眩，望後欲倒。
正是：
有志竟成，較龍、麟等科名，有過之無不及者，孰謂科甲之林，非一木可較長絜短哉？ 素臣壽日，諸子孫行禮，為水夫人八十大慶作一小引，而母子俱流淚不已，使蹊徑一開，即《檀弓》之善頌善禱！ 緻泰在為，保泰在守，此經生常論，言《易》者皆宗之。
水夫人獨雲：“裁成輔相，緻泰以此，保泰亦以此。
”且雲：“守之力多，為之功缺，即無以來泰。
而城複于隍之象，踵至立見。
”是何等見識！當采入注疏，以補程、朱所未備。
以孟子“不違農時”兩節，為裁成輔相之實政；以至誠無息，立堅貞之體；以遠佞人，緻艱貞之用；而嚴絕需于酒食，益鼂勿違諸象，占以謹守“艱貞”二字，而總完一保泰之道。
疏泰到者，從未有如此卓識，如此通論。
緣理學、經濟具足于中，故左右逢源，頭頭是道也。
真不虛女聖人之目！ 臨雍一段，全抄《漢書》。
不知何以讀《漢書》辄廢然欲睡，讀此書即超然神往也。
當子範史中删劫、歸還此書，勿任龌龈之桓榮誇諸生以稽古之力！ 由臨雍而作樂，其原卻從改定政令、減輕賦役一段醞釀出來，至樂成而鳳儀獸舞。
上紹、大韶，隻就國王、使臣點染，便覺神妙無窮。
顧虎頭于頰上添寫三毫，即是此法！ 瑣叙素臣生子添孫、中科登甲，皆為辟除佛老襯染，故于天子慶壽時，以去殺機一語點之。
點雖止半，全者可知，非徒為文氏譜子孫科名也。
天方在西域回部，波斯愛烏罕之西，為亞細亞之西邊盡海處。
素臣正壽，已與慶文，則印度、西藏一帶之崇尚聖教，更不等言。
文于前回文麟西征，獨略印度，而于此回天方國主口中發明其事，不待補叙而已無不補叙，此乃避實就虛之法。
“天地之大德曰生”一段，實實指出佛老之罪，實實指出天地之心。
天地以并生并育為量，故雖深惡痛絕，亦如枭鳥獍獸，任其食父食母，而未加以雷霆之誅，豈佛老之願力足以與天地相抗乎？讀之如撥雲霧見青天，一切塵垢秕糠之見，都消化淨盡！ 喜之至、幸之甚兩層，是常理常事，即至情至理。
此大順之征所由，駕舜、禹、湯、文而上也。
今時佛老之說，至深且久矣，苟有聖君賢相慨然起而除滅之，其得福必如書所雲雲，可以操券而緻。
或調佛老之中于人心者，既深且久，滅之非易，此書亦徒托空言耳。
餘謂既有此書，即有除滅之法；既有此法，即有除滅之時。
蓋自此書出，而佛老之教如厝火積薪，涉淵履冰，刻刻皆焚溺之時矣，能保其終于不滅哉？ 匾額對聯款式，俱尊崇寵禮，至頂壁一層，汗流頭暈目眩，亦慚惶恐懼。
至頂壁一層，看去似各盡其道。
而非尊禮至此極無以見水夫人之大德；非漸懼至此極無以見水夫人之小心，總是出色為水夫人也。
必有是母方有是子，方能除滅佛老。
然則極寫水夫人，極寫素臣也欤。
