第一百三十八回 九子奪魁會元複歸門婿 百丁介壽男女尚轶外孫
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侄輩亦在堂上祗候，男女少長百餘人，卻無一些聲音。
少頃，内監報知，大老爺已進太夫人寝室。
素臣率田氏諸妾，進安樂窩來。
水夫人起來不久，丫鬟仆婦搬進早飯，古心素臣随着吃飯，田氏随阮氏料理水夫人冠服。
俟飯畢，盥漱過了伏待插戴。
古心、素臣先出。
諸子孫分班站立，素臣亦同古心立在上面，吩咐内監傳聲進去，請太夫人。
水夫人體素健康，不須扶掖，田氏同阮氏在旁随行，璇姑等六人亦跟着出來。
諸孫、諸曾孫，領班一人，上前請安。
古心、素臣複正了坐，然後就拜位上立定．古心在左與阮氏一單，秋香退後，獨自一單，素臣、田氏右邊一單，璇姑、素娥、湘靈、天淵、紅豆接着一單，排立既定，一齊拜下。
水夫人坐受四拜，立視禮畢，諸人分兩邊退開。
諸子小排前，古心七子，素臣二十三子，共三十人，已成房者十六人各與孫媳同拜，分十六單，餘十四人作兩單。
素臣八女，古心三女，出嫁者各随婿行禮，餘八人并一單，共三十一單。
拜過之後，又退立二旁。
楹下曾孫一輩排上前去，古心孫十入、孫女四人，素臣孫二十二人、孫女七人，共分六單。
拜完之後，璇姑等六人，服侍水夫人進去，古心、素臣東西面自相答拜，田氏，阮氏亦對拜。
六人出來，秋香拜古心大婦，璇姑拜素臣夫婦。
素臣轉請古心、阮氏上面，令璇姑等五人叩拜，古心斷乎不肯，于是就東西面略分上下，平拜四拜。
秋香亦請素臣上面，素臣不敢當，也是東西平拜。
于是，文柔、文龍等一輩，順次排立，先拜古心、阮氏，次拜素臣、田氏。
接着，文甲等一輩拜過，諸子孫口庶出者，又各拜生母、諸母。
本家拜齊，全、遺珠率子、女、孫、孫女及出嫁三女外孫子女等，以次拜堂。
堂上禮畢，古心夫婦自進東宅去。
全性、遺珠、東方鹄、鴻姑等，複随素臣、田氏進安樂窩，叩拜水夫人。
水夫人命素臣、遺珠坐在旁邊，餘人散去。
水夫人熟視素臣，忽然眼中流淚，簌簌不已，素臣被水夫人一激，也覺心裡好不自在，一陣酸痛，眼眶中滾下淚珠，急如雨點。
遺珠詫異起來，趕緊掏出袖中絹帕，替水夫人指幹道：“今日子孫慶祝之期，母親為何這等感傷起來？”水夫人道：“你且坐下。
我非值喜慶之辰，故為不祥之态。
今早子孫行禮，你看這補衮堂是七間九架，這樣大廳堂，氈單拜位排得如此，子孫之盛，可謂極矣！”遺珠道：“方才二哥受拜時，我暗暗點數。
連大哥那邊在内，男女卻滿百丁，二哥五十已是如此，若是七十、八十，雖欲千丁，也不難緻，古今盛推漢之鄧禹，唐之郭泌陽，二哥子孫，尚不數外孫在内，已足埓之，此曠古未有，當代所希也！” 水夫人道：“我正為此。
玉佳擁一妻五妾，子孫之多，本非異事，然未始終不因善氣所緻。
數年以來，家中添丁更盛于前，此除滅佛、老效驗也。
佛、老棄蔑人倫，戕害天理，率人入獸，生機久絕于天下；一旦除之，使天理人倫複明于世，不特中國大害已祛，且驅除及于域外。
興養立教，為萬世立其大防，此何等功德，而玉佳竟身親緻之耶？向使皇上見志不定，見幾不決，同列擠排，奸人撓阻，玉佳身敗名裂久矣！即使得行其志，不過方隅之地，稍挽積習，能跻一世于隆平，複三五之事業哉？夫人心自具向善之機，天道不爽福善之報。
佛、老窒人心之善機，世之為善者日少，故福德備至之躬，古今約略可數；今人心日趨于善，玉佳首創辟除，自居首功，天之報之，甯不甚厚？然玉桂何人，而當古今第一重任，膺古今無雙福報哉？日中則昃，月盈則食，剝複否泰，循環疊生，治亂興衰，與時遞嬗，此又理之常者也。
向使複而不剝，泰而不否，三五治世，何以不到今日耶？氣數之變，雖豪傑不能挽回；而委心任運之見，賢者勿為。
是以易之泰卦，聖人三緻意焉。
泰否相反，猶剝複相乘，易于乾坤二卦，明陰陽之體，九六之用，君子小人之道，而不次屯蒙。
屯蒙皆險象也，君子當之以艱貞，雖氣運之否泰，人事之剝複，終不能免；而艱貞之志，不以時地而易，故有保泰持盈之道焉。
未泰之前，屯之經綸，蒙之果育，君子艱貞以緻之；既泰以後，若需于之酒食，益鼂勿違之象，皆所以警君子也。
鼎曰覆餗，恒曰承羞，即泰上六城複于隍之義；君子艱貞以緻之，然後常保其泰。
故先儒謂緻泰在為，保泰在守。
其實緻泰保泰，皆當以守為重。
為君子者，直無時無處而可以不艱貞者也！象辭曰：‘後以财成天地之道，輔相天地之宜，似乎就事功上做去，不知何以得其道？何以得其宜？非持以艱貞之志，而有喜功見利之心，則利害相循，得失參半，便不能緻泰。
故二句兼為守而言。
守時固守，為時亦有守；緻學以此，保泰亦以此也！盂子《不違農時》二節，正輔相财成之實事。
看去自是尋常，而當日世主，往往難行，誠以無艱貞之志耳！艱貞二字，有體有用，體生生不息之理，而以至誠無息持之，此艱貞之體也；力持正道，勿惑邪言，用賢遠佞，無戕賊吾心之人，自無戕賊生理之事，此艱貞之用也。
天地之大，德曰‘生’。
君相者，以天心為心者也，故财成者曰天地之道，輔相者曰天地之宜，凡以生民為本也。
佛、老欲天地間不生不滅，是絕天地之生氣，而使宇宙空無一物，然後完其所願。
極不思己亦天地之一物也，既有一己，即不能無物，所以邪說橫行，曆世數千年，而其所謂宏願大力者，亦無見效之日。
而天之深惡痛絕，而仍聽其并生并育于其間者，亦好生之旨則然，故至于今日，而設無聖君賢相毅然除之，則生生之機，亦不終絕。
然至于今日，而幸有系君賢相毅然除之，則生生之化，愈益無窮。
王道之始，使人養生喪死無憾；仁政之始，必鳏寡孤獨先施。
蓋天地能生人，天地不能養人，人受天而生，人尤待而養。
輔相财成，責在君相。
今時雖無滅倫理之人，窒天地大生之機，然生理日盛，養生之道，或将因之日绌，玉佳以創除佛、老，感大地之生機，而子孫衆多；天下免于佛、老之害得天地之生氣，而孽息必蕃。
數傳以後，天下畢患不足，奈何？及此民康物阜，朝野相安，正宜振作精神，為天下民生，籌萬世利賴。
三公燮陰陽。
所謂燮理者，自有實在作用，非虛空模拟之詞也。
玉佳學問，自不至有志得意滿之慮，但恐禮艱貞之日為恬嬉之日，則雖異端絕滅，将來天下事，正未可知耳，我故見子孫之盛而仍然有所感也。
” 素臣悚聽良久，淚不能止。
因跪在水夫人前捧足而恸。
遺珠亦覺恻然，水夫人道：“
少頃，内監報知，大老爺已進太夫人寝室。
素臣率田氏諸妾，進安樂窩來。
水夫人起來不久，丫鬟仆婦搬進早飯，古心素臣随着吃飯，田氏随阮氏料理水夫人冠服。
俟飯畢，盥漱過了伏待插戴。
古心、素臣先出。
諸子孫分班站立，素臣亦同古心立在上面，吩咐内監傳聲進去，請太夫人。
水夫人體素健康，不須扶掖，田氏同阮氏在旁随行，璇姑等六人亦跟着出來。
諸孫、諸曾孫，領班一人，上前請安。
古心、素臣複正了坐，然後就拜位上立定．古心在左與阮氏一單，秋香退後，獨自一單，素臣、田氏右邊一單，璇姑、素娥、湘靈、天淵、紅豆接着一單，排立既定，一齊拜下。
水夫人坐受四拜，立視禮畢，諸人分兩邊退開。
諸子小排前，古心七子，素臣二十三子，共三十人，已成房者十六人各與孫媳同拜，分十六單，餘十四人作兩單。
素臣八女，古心三女，出嫁者各随婿行禮，餘八人并一單，共三十一單。
拜過之後，又退立二旁。
楹下曾孫一輩排上前去，古心孫十入、孫女四人，素臣孫二十二人、孫女七人，共分六單。
拜完之後，璇姑等六人，服侍水夫人進去，古心、素臣東西面自相答拜，田氏，阮氏亦對拜。
六人出來，秋香拜古心大婦，璇姑拜素臣夫婦。
素臣轉請古心、阮氏上面，令璇姑等五人叩拜，古心斷乎不肯，于是就東西面略分上下，平拜四拜。
秋香亦請素臣上面，素臣不敢當，也是東西平拜。
于是，文柔、文龍等一輩，順次排立，先拜古心、阮氏，次拜素臣、田氏。
接着，文甲等一輩拜過，諸子孫口庶出者，又各拜生母、諸母。
本家拜齊，全、遺珠率子、女、孫、孫女及出嫁三女外孫子女等，以次拜堂。
堂上禮畢，古心夫婦自進東宅去。
全性、遺珠、東方鹄、鴻姑等，複随素臣、田氏進安樂窩，叩拜水夫人。
水夫人命素臣、遺珠坐在旁邊，餘人散去。
水夫人熟視素臣，忽然眼中流淚，簌簌不已，素臣被水夫人一激，也覺心裡好不自在，一陣酸痛，眼眶中滾下淚珠，急如雨點。
遺珠詫異起來，趕緊掏出袖中絹帕，替水夫人指幹道：“今日子孫慶祝之期，母親為何這等感傷起來？”水夫人道：“你且坐下。
我非值喜慶之辰，故為不祥之态。
今早子孫行禮，你看這補衮堂是七間九架，這樣大廳堂，氈單拜位排得如此，子孫之盛，可謂極矣！”遺珠道：“方才二哥受拜時，我暗暗點數。
連大哥那邊在内，男女卻滿百丁，二哥五十已是如此，若是七十、八十，雖欲千丁，也不難緻，古今盛推漢之鄧禹，唐之郭泌陽，二哥子孫，尚不數外孫在内，已足埓之，此曠古未有，當代所希也！” 水夫人道：“我正為此。
玉佳擁一妻五妾，子孫之多，本非異事，然未始終不因善氣所緻。
數年以來，家中添丁更盛于前，此除滅佛、老效驗也。
佛、老棄蔑人倫，戕害天理，率人入獸，生機久絕于天下；一旦除之，使天理人倫複明于世，不特中國大害已祛，且驅除及于域外。
興養立教，為萬世立其大防，此何等功德，而玉佳竟身親緻之耶？向使皇上見志不定，見幾不決，同列擠排，奸人撓阻，玉佳身敗名裂久矣！即使得行其志，不過方隅之地，稍挽積習，能跻一世于隆平，複三五之事業哉？夫人心自具向善之機，天道不爽福善之報。
佛、老窒人心之善機，世之為善者日少，故福德備至之躬，古今約略可數；今人心日趨于善，玉佳首創辟除，自居首功，天之報之，甯不甚厚？然玉桂何人，而當古今第一重任，膺古今無雙福報哉？日中則昃，月盈則食，剝複否泰，循環疊生，治亂興衰，與時遞嬗，此又理之常者也。
向使複而不剝，泰而不否，三五治世，何以不到今日耶？氣數之變，雖豪傑不能挽回；而委心任運之見，賢者勿為。
是以易之泰卦，聖人三緻意焉。
泰否相反，猶剝複相乘，易于乾坤二卦，明陰陽之體，九六之用，君子小人之道，而不次屯蒙。
屯蒙皆險象也，君子當之以艱貞，雖氣運之否泰，人事之剝複，終不能免；而艱貞之志，不以時地而易，故有保泰持盈之道焉。
未泰之前，屯之經綸，蒙之果育，君子艱貞以緻之；既泰以後，若需于之酒食，益鼂勿違之象，皆所以警君子也。
鼎曰覆餗，恒曰承羞，即泰上六城複于隍之義；君子艱貞以緻之，然後常保其泰。
故先儒謂緻泰在為，保泰在守。
其實緻泰保泰，皆當以守為重。
為君子者，直無時無處而可以不艱貞者也！象辭曰：‘後以财成天地之道，輔相天地之宜，似乎就事功上做去，不知何以得其道？何以得其宜？非持以艱貞之志，而有喜功見利之心，則利害相循，得失參半，便不能緻泰。
故二句兼為守而言。
守時固守，為時亦有守；緻學以此，保泰亦以此也！盂子《不違農時》二節，正輔相财成之實事。
看去自是尋常，而當日世主，往往難行，誠以無艱貞之志耳！艱貞二字，有體有用，體生生不息之理，而以至誠無息持之，此艱貞之體也；力持正道，勿惑邪言，用賢遠佞，無戕賊吾心之人，自無戕賊生理之事，此艱貞之用也。
天地之大，德曰‘生’。
君相者，以天心為心者也，故财成者曰天地之道，輔相者曰天地之宜，凡以生民為本也。
佛、老欲天地間不生不滅，是絕天地之生氣，而使宇宙空無一物，然後完其所願。
極不思己亦天地之一物也，既有一己，即不能無物，所以邪說橫行，曆世數千年，而其所謂宏願大力者，亦無見效之日。
而天之深惡痛絕，而仍聽其并生并育于其間者，亦好生之旨則然，故至于今日，而設無聖君賢相毅然除之，則生生之機，亦不終絕。
然至于今日，而幸有系君賢相毅然除之，則生生之化，愈益無窮。
王道之始，使人養生喪死無憾；仁政之始，必鳏寡孤獨先施。
蓋天地能生人，天地不能養人，人受天而生，人尤待而養。
輔相财成，責在君相。
今時雖無滅倫理之人，窒天地大生之機，然生理日盛，養生之道，或将因之日绌，玉佳以創除佛、老，感大地之生機，而子孫衆多；天下免于佛、老之害得天地之生氣，而孽息必蕃。
數傳以後，天下畢患不足，奈何？及此民康物阜，朝野相安，正宜振作精神，為天下民生，籌萬世利賴。
三公燮陰陽。
所謂燮理者，自有實在作用，非虛空模拟之詞也。
玉佳學問，自不至有志得意滿之慮，但恐禮艱貞之日為恬嬉之日，則雖異端絕滅，将來天下事，正未可知耳，我故見子孫之盛而仍然有所感也。
” 素臣悚聽良久，淚不能止。
因跪在水夫人前捧足而恸。
遺珠亦覺恻然，水夫人道：“
