第十四回
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由上帝施行，閻羅發放。
然皆順着天地自然造化，并非勉強作為。
世人秉受天命而生，原是有善無惡。
孟子性善之說，三教皆同。
因後天氣質雜而不浮，加以嗜欲習染，纏綿萦繞，遂将性真痼蔽。
其中深淺不一，明昧相參，品類萬殊，高下等情，類之不盡。
性真消盡，便是下愚極惡之人，其所為必是窮兇極惡之事；稍好者千惡一善。
至于善惡相半，善多惡少，即其善惡之數為賞罰之數：仍是自然。
或台主之者亦無所容心。
若氣質清浮，而又不為習俗所染，便是上智之質，以功力可人聖賢仙佛，其次亦不失為善人。
在天則享天上之福，在人則享人間之福，亦是自然之道、。
至果報即是賞罰，若依着制斷，如分相償，這事便完了，若有太過不及，、便不能了結，須再轉輪回：仙佛婆心，原恐冤冤相報，沒有了期，故多方為之解脫。
在人亦自有能解脫之法。
” 湘雲道：“然則世間事皆聽人自為，并非注定的了。
那定數之說：又是怎麼講呢？”青棠道：“數之大者，如國家興替、朝代改革、年歲豐兇、風雷水火、兵燹疾疫一切諸劫，小者如貧富貴賤、壽天生死、聚散離合，都是前定。
而其中仍随時轉移，譬如—國祚已衰，倘一念振興，便可感召祥和，挽回氣數；大災、大疫、大兵，若有賢君相省餅責躬，力行善政，亦可消除諸劫，減省分數。
古時九年之水，七年之旱，若非堯、湯挽回補救，豈不絕了人類麼！又如，一人本應富，一人本應貧；這富者恣意造孽，便生災召禍；貧者敦行為善，便弭禍消災。
當其貧富之初，原是前生因果，到後來是福是孽，雖上帝不能預知而預定之。
所以說，禍福無不自己求之者。
” 探春道：“當其定數時，應富應貧，憑何判斷？自然是善者應富，惡者應貧了。
既是善者何以又複造孽？既是惡者，何以又能造福？上帝既不能預定人的福孽，何以便能預定人的貧富呢？”青棠未及回答，黛玉道：“妹妹駁得尚未十分透辟，還有善者反貧，惡者反富，甚至禍善福淫，夭仁壽佞，不知是何因果？果然善者都是獲福，惡者都是獲禍，便無人能生異說了。
”青棠道：“我已說過；[禍]福皆自己求，定數原是順着自然之化。
”當其定數的時候，這人有應富的因果，便定是富人；有應貧的因果，便定是貧人。
所以應富應貧，仍是自成的因果，這是上帝能預定的。
一經轉輪，後天氣質用事，習染熏陶，所作所為有與前因相反的。
始則消卻前因，繼遂積為後果，其中事變不齊。
即以貧富論，富者有保享終身又能延及後世的，有僅僅保得終身的，有始富而終貧的，有不旋踵而傾覆的，有因富而亡身毀家的，有禍延後嗣的。
貧者有終身不能發迹的，有流離凍餒不得其死的，有窮困終身而子孫發迹的，有始貧而終富的，-有雖貧而安樂的，有因貧而反保全其身家，種種不同，皆就人事的福孽與前因不減乘除。
其不減：乘除，亦化機自為推移。
大小遲速，如分相償，—分毫不爽。
至于善者有時困窮，惡者有時富厚，君子有時獲禍，小人有時安享；仁者不必皆壽，壽者不必皆仁，這是聖賢、仙佛屢屢說過，都是前因後果，自然乘除。
要之，善者的困窮，君子的獲禍，有時亦可謂之福；惡者的富厚，小人的安享，當時采嘗不是禍。
這是化機與大道相權并行而各足的。
” 黛玉、探春等默然半晌，點頭歎息道：“這才明白，理與數原是廣件。
大家多把理數認做兩件，所以言理者辟數，言數者辟理。
”青棠道：“理數本合而不能分。
聖賢言理不言數者，不必再言也。
大《易》所言皆理，而實為言數之祖。
仙、佛二藏，不過推衍詳盡，就事指點而已。
”寶钗道：“照這麼說，究竟有了聖賢的經書，便可不必再要仙佛的經典。
既然說理就是說數，我們但守着理就是，也不必更管數不數了。
”探春道：“照這麼說，仙佛究竟不及聖賢，怪不得儒家要辟佛毀道，豈不是離子仙佛于天地無礙，離了聖賢天地便成不得麼？”青棠道：“這是儒家的正論，卻不是聖賢的通論。
若如此說，連大《易》也屬多事了。
大《易》若離了象數，從何處說理？象數萬變而不可窮，故理非一端所可盡。
理之要者五倫，而五倫之變便不可勝窮。
聖賢所說，亦恐未能詳盡。
故窮極其數之變，而斟酌乎理之中。
仙佛亦然。
聖賢之所已言者，暢發之；所未言者，盡言之。
其精微宗旨，一一皆同。
其所從人的道路，及教人——即作用，則各自不同，使人就其性之所近而求之，所謂“殊途而同歸，二緻而百慮”也。
三教聖人同處天上，不特未嘗以異同相争，即其教下人亦未嘗一言抵牾，豈能稍分軒轾！二奶奶所說“但守着理，不管數不數”，這是儒家正宗。
所謂各就性之所近的用力，到那成功之候，才曉得原無兩樣。
譬如，一人從東走，一人從西走，走時豈不各别！及至從東的到了中間，從西的也到了中間了。
若說但用聖賢經書，不要仙佛經典，則必有理窮勢诎之時。
三姑娘說“離了聖賢，天地便成不得”，這是不錯的。
要知離了仙佛，天地亦大有不便哩。
辟佛毀道的，古來亦不止一種。
有出于不得已的，有出于不盡知的。
至于随人附和、别戶分門的，更不足言。
” 探春道：“棠仙說果報本由人自造，則聖賢所說福善禍淫已是該括，沒有佛家所說似乎亦不妨。
”青棠道：“聖賢所說，亦有次序。
上者心性精微，其次公私義利、，其次人事得失。
說到降祥降殃、吉兇禍福，已是末等。
然中人以下，尚不能信從。
還說為善未必有福，為惡未必有禍，所以佛祖暢言因果報應；天堂地獄，專是為中人以下說法；若是上等人，便告訴他為善必得禍，他也是為善，決不為惡的。
世風日下，中人以下的人日多
然皆順着天地自然造化，并非勉強作為。
世人秉受天命而生，原是有善無惡。
孟子性善之說，三教皆同。
因後天氣質雜而不浮，加以嗜欲習染，纏綿萦繞，遂将性真痼蔽。
其中深淺不一，明昧相參，品類萬殊，高下等情，類之不盡。
性真消盡，便是下愚極惡之人，其所為必是窮兇極惡之事；稍好者千惡一善。
至于善惡相半，善多惡少，即其善惡之數為賞罰之數：仍是自然。
或台主之者亦無所容心。
若氣質清浮，而又不為習俗所染，便是上智之質，以功力可人聖賢仙佛，其次亦不失為善人。
在天則享天上之福，在人則享人間之福，亦是自然之道、。
至果報即是賞罰，若依着制斷，如分相償，這事便完了，若有太過不及，、便不能了結，須再轉輪回：仙佛婆心，原恐冤冤相報，沒有了期，故多方為之解脫。
在人亦自有能解脫之法。
” 湘雲道：“然則世間事皆聽人自為，并非注定的了。
那定數之說：又是怎麼講呢？”青棠道：“數之大者，如國家興替、朝代改革、年歲豐兇、風雷水火、兵燹疾疫一切諸劫，小者如貧富貴賤、壽天生死、聚散離合，都是前定。
而其中仍随時轉移，譬如—國祚已衰，倘一念振興，便可感召祥和，挽回氣數；大災、大疫、大兵，若有賢君相省餅責躬，力行善政，亦可消除諸劫，減省分數。
古時九年之水，七年之旱，若非堯、湯挽回補救，豈不絕了人類麼！又如，一人本應富，一人本應貧；這富者恣意造孽，便生災召禍；貧者敦行為善，便弭禍消災。
當其貧富之初，原是前生因果，到後來是福是孽，雖上帝不能預知而預定之。
所以說，禍福無不自己求之者。
” 探春道：“當其定數時，應富應貧，憑何判斷？自然是善者應富，惡者應貧了。
既是善者何以又複造孽？既是惡者，何以又能造福？上帝既不能預定人的福孽，何以便能預定人的貧富呢？”青棠未及回答，黛玉道：“妹妹駁得尚未十分透辟，還有善者反貧，惡者反富，甚至禍善福淫，夭仁壽佞，不知是何因果？果然善者都是獲福，惡者都是獲禍，便無人能生異說了。
”青棠道：“我已說過；[禍]福皆自己求，定數原是順着自然之化。
”當其定數的時候，這人有應富的因果，便定是富人；有應貧的因果，便定是貧人。
所以應富應貧，仍是自成的因果，這是上帝能預定的。
一經轉輪，後天氣質用事，習染熏陶，所作所為有與前因相反的。
始則消卻前因，繼遂積為後果，其中事變不齊。
即以貧富論，富者有保享終身又能延及後世的，有僅僅保得終身的，有始富而終貧的，有不旋踵而傾覆的，有因富而亡身毀家的，有禍延後嗣的。
貧者有終身不能發迹的，有流離凍餒不得其死的，有窮困終身而子孫發迹的，有始貧而終富的，-有雖貧而安樂的，有因貧而反保全其身家，種種不同，皆就人事的福孽與前因不減乘除。
其不減：乘除，亦化機自為推移。
大小遲速，如分相償，—分毫不爽。
至于善者有時困窮，惡者有時富厚，君子有時獲禍，小人有時安享；仁者不必皆壽，壽者不必皆仁，這是聖賢、仙佛屢屢說過，都是前因後果，自然乘除。
要之，善者的困窮，君子的獲禍，有時亦可謂之福；惡者的富厚，小人的安享，當時采嘗不是禍。
這是化機與大道相權并行而各足的。
” 黛玉、探春等默然半晌，點頭歎息道：“這才明白，理與數原是廣件。
大家多把理數認做兩件，所以言理者辟數，言數者辟理。
”青棠道：“理數本合而不能分。
聖賢言理不言數者，不必再言也。
大《易》所言皆理，而實為言數之祖。
仙、佛二藏，不過推衍詳盡，就事指點而已。
”寶钗道：“照這麼說，究竟有了聖賢的經書，便可不必再要仙佛的經典。
既然說理就是說數，我們但守着理就是，也不必更管數不數了。
”探春道：“照這麼說，仙佛究竟不及聖賢，怪不得儒家要辟佛毀道，豈不是離子仙佛于天地無礙，離了聖賢天地便成不得麼？”青棠道：“這是儒家的正論，卻不是聖賢的通論。
若如此說，連大《易》也屬多事了。
大《易》若離了象數，從何處說理？象數萬變而不可窮，故理非一端所可盡。
理之要者五倫，而五倫之變便不可勝窮。
聖賢所說，亦恐未能詳盡。
故窮極其數之變，而斟酌乎理之中。
仙佛亦然。
聖賢之所已言者，暢發之；所未言者，盡言之。
其精微宗旨，一一皆同。
其所從人的道路，及教人——即作用，則各自不同，使人就其性之所近而求之，所謂“殊途而同歸，二緻而百慮”也。
三教聖人同處天上，不特未嘗以異同相争，即其教下人亦未嘗一言抵牾，豈能稍分軒轾！二奶奶所說“但守着理，不管數不數”，這是儒家正宗。
所謂各就性之所近的用力，到那成功之候，才曉得原無兩樣。
譬如，一人從東走，一人從西走，走時豈不各别！及至從東的到了中間，從西的也到了中間了。
若說但用聖賢經書，不要仙佛經典，則必有理窮勢诎之時。
三姑娘說“離了聖賢，天地便成不得”，這是不錯的。
要知離了仙佛，天地亦大有不便哩。
辟佛毀道的，古來亦不止一種。
有出于不得已的，有出于不盡知的。
至于随人附和、别戶分門的，更不足言。
” 探春道：“棠仙說果報本由人自造，則聖賢所說福善禍淫已是該括，沒有佛家所說似乎亦不妨。
”青棠道：“聖賢所說，亦有次序。
上者心性精微，其次公私義利、，其次人事得失。
說到降祥降殃、吉兇禍福，已是末等。
然中人以下，尚不能信從。
還說為善未必有福，為惡未必有禍，所以佛祖暢言因果報應；天堂地獄，專是為中人以下說法；若是上等人，便告訴他為善必得禍，他也是為善，決不為惡的。
世風日下，中人以下的人日多
