二十五
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蕭兄：
得你來信，草原文章續編極希望能早日見到。
××苗區文章也盼能拜讀。
關于喇嘛廟中制度，綏蒙區大廟中會松弛散漫到這個樣子，真想不到。
廟規制度緊嚴或數西藏拉薩，曾聞一旅藏十年康先生談及。
在遊記文章中提到青海拉蔔楞寺僧侶生活制度的，顧颉剛先生幾年前曾寫過一篇文章介紹，寫得很好。
涉及南中國藏族喇嘛廟僧侶生活制度的，李霖燦先生有一篇《中甸十記》，也極有意思。
其餘在報紙上發表的文章一定很多，可惜不常注意到。
（想理解這個區域延續千多年廣闊過千裡宗教信仰的形成和存在，情緒背景不能不多有一分注意！）關于康藏情歌，劉家駒先生輯譯的若幹首，多用天地鳥獸蟲魚花草自然狀物和草原情愛并及，有草原牧歌意味，拙質中多妩媚，富草原遊牧氣，奶酥氣，我覺得很好。
收集的數量并不怎麼多，曾印行過，有朋友從雲南維西木裡帶回，值得選一二節放在你那故事中，可增加草原遊牧人抒情空氣。
這個故事将來應重作安排處，似在字數分配上和景物添補上，都須給以謹慎注意。
故事字數可擴大到六萬。
故事既大部分在一個草原孤立廟宇中，即用綏遠“五當召”作範本，就要從各種情形下（四季和早晚）作些不同風景畫描寫，這些風景描寫且得每一幅用一不大相同方法表現。
還得記住要處處留心，将廟中單調沉悶宗教氣氛和廟外自然景物鮮明對照，将僧侶拘闆生活裝束，和集會期中蒙藏女人大绛缃黃衣袍、料珠銀繡裝飾于頭上手上那分活潑生動對照。
男子在“禁忌”與“期望”上掙紮遊移，作錯綜發展。
二十歲和四十歲和六十歲各有個不同過程，要理解又能用文字說明。
這個人如何由觀念凝固轉入狂态自虐，由痛苦中得快樂，也有個心理過程，要作有力而扼要叙述，方與全故事相稱。
至于僧侶由小沙彌身分到作大德高僧，升級種種儀式即不能細述，最好要交代一筆，照規矩去拉薩留學，受訓，拜佛。
一面是智慧增長，一面是人情不斷，方可收道高魔高相對峙映照印象。
女的由病而瘋時，僅寫本人難見好，不如把本人放在外景中，好好布置
××苗區文章也盼能拜讀。
關于喇嘛廟中制度，綏蒙區大廟中會松弛散漫到這個樣子，真想不到。
廟規制度緊嚴或數西藏拉薩，曾聞一旅藏十年康先生談及。
在遊記文章中提到青海拉蔔楞寺僧侶生活制度的，顧颉剛先生幾年前曾寫過一篇文章介紹，寫得很好。
涉及南中國藏族喇嘛廟僧侶生活制度的，李霖燦先生有一篇《中甸十記》，也極有意思。
其餘在報紙上發表的文章一定很多，可惜不常注意到。
（想理解這個區域延續千多年廣闊過千裡宗教信仰的形成和存在，情緒背景不能不多有一分注意！）關于康藏情歌，劉家駒先生輯譯的若幹首，多用天地鳥獸蟲魚花草自然狀物和草原情愛并及，有草原牧歌意味，拙質中多妩媚，富草原遊牧氣，奶酥氣，我覺得很好。
收集的數量并不怎麼多，曾印行過，有朋友從雲南維西木裡帶回，值得選一二節放在你那故事中，可增加草原遊牧人抒情空氣。
這個故事将來應重作安排處，似在字數分配上和景物添補上，都須給以謹慎注意。
故事字數可擴大到六萬。
故事既大部分在一個草原孤立廟宇中，即用綏遠“五當召”作範本，就要從各種情形下（四季和早晚）作些不同風景畫描寫，這些風景描寫且得每一幅用一不大相同方法表現。
還得記住要處處留心，将廟中單調沉悶宗教氣氛和廟外自然景物鮮明對照，将僧侶拘闆生活裝束，和集會期中蒙藏女人大绛缃黃衣袍、料珠銀繡裝飾于頭上手上那分活潑生動對照。
男子在“禁忌”與“期望”上掙紮遊移，作錯綜發展。
二十歲和四十歲和六十歲各有個不同過程，要理解又能用文字說明。
這個人如何由觀念凝固轉入狂态自虐，由痛苦中得快樂，也有個心理過程，要作有力而扼要叙述，方與全故事相稱。
至于僧侶由小沙彌身分到作大德高僧，升級種種儀式即不能細述，最好要交代一筆，照規矩去拉薩留學，受訓，拜佛。
一面是智慧增長，一面是人情不斷，方可收道高魔高相對峙映照印象。
女的由病而瘋時，僅寫本人難見好，不如把本人放在外景中，好好布置
