《長恨歌傳》譯文
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又問天寶十四年以後的事情。
說完，顯出憂傷的神色。
吩咐穿綠色衣服的侍女取來金钗玉盒，每樣對分一半，交給道士說：&ldquo代我向太上皇問候，緻意，謹獻此物，為了重溫往日的恩愛之情。
&rdquo道士記下楊妃的話，收下交托的信物，将要動身回來，臉上有不滿足的神色。
玉妃堅持問清他的心意。
道士又上前跪下說：&ldquo請求告訴一件當年發生的事情，别人誰也不知道，以便在太上皇面前作憑證。
不然，恐怕寶盒和金钗，都會變成新垣平一樣的騙術了。
&rdquo玉妃茫然退後幾步，站住，陷入沉思，慢慢地說：&ldquo從前天寶十年，我侍奉車駕到骊山宮避暑。
秋七月，牛郎織女相見的那晚上，按秦地人的風俗，這天夜晚要鋪設錦繡，陳列菜肴，擺上瓜果，在庭院中燒香，稱為乞巧。
宮廷裡尤重此事。
當時快到半夜，皇帝讓侍衛在東西廂房休息，隻我獨自一人侍奉皇上。
皇上和我并肩站着，仰望天空，有感于牛郎織女的故事，我們相互暗暗發誓：但願世世代代永做夫婦!說完，我們拉着手嗚咽流淚。
這事隻有皇帝一個人知道。
&rdquo随即又自悲自歎地說：&ldquo由于産生這個念頭，又不能久居于此。
我還要重新堕落人世，并将再次結後世姻緣。
或在天界，或在人間，定要再次相見，和從前一樣重為夫婦。
&rdquo又說：&ldquo太上皇也不久于人世了，希望他自己保重，不可自尋苦惱。
&rdquo使者回來奏禀太上皇，太上皇心裡又震憾又感傷，健康一天一天差下去。
這年夏天四月，在南宮去世。
元和元年冬十二月，太原白樂天從校書郎調任盩厔縣尉。
陳鴻和琅琊王質夫家都住在這個縣城，空閑時就結伴遊仙遊寺，談到這件事都為之感歎。
王質夫舉酒于樂天面前說：&ldquo世代少有的事，如果不碰上世間的奇才去加工描寫，就要随時光流逝而消失，不能流傳于世。
樂天深于詩道又是情感豐富的人。
你試着用詩歌來吟詠一下此事怎麼樣?&rdquo樂天因此寫出《長恨歌》。
推想起來，不但是有感此事本身，而且想以女色為戒，堵塞導緻禍亂的途徑，作為未來的借鑒。
詩歌已寫成，讓陳鴻作傳。
一般人聽不到的事，我不是開元年間的遺民，也不知道一般人能知道的，有《玄宗本紀》傳世，現在隻為《長恨歌》作個注腳罷了。
【總案】唐人喜歡談明皇與楊貴妃的事，除了不少見之于詩篇的以外，成本的著作便有《開天傳信記》和鄭處誨的《明皇雜錄》，五代時餘波猶漾，有王仁裕的《開元天寶遺事》四卷傳世。
這種風氣的由來除了與民間很多這一類的傳說有關(王仁裕的作品據說是&ldquo采摭民言，得開元天寶遺事一百五十九條&rdquo而成)以外，還有一個原因，就是李楊婚姻其始不正，中有波折，最後又以悲劇結束，在曆代衆多帝妃之中，是很不尋常的。
特别是楊貴妃死于馬嵬，本非明皇心願，文人于此便多逞其筆鋒，或記事、或憑吊、或垂誡、或寄慨，不一而足，各有各的着眼點。
其中的成功之作，除了李商隐《馬嵬》詩&ldquo如何四紀為天子，不及盧家有莫愁&rdquo，慨歎玄宗以天子之尊，竟不能保護自己愛妃，頗有見地外，便屬此文所提出的&ldquo長恨&rdquo的主題了。
它将李楊愛情由人間而拓展到仙界，從瞬時升華到永恒，使之充滿浪漫奇幻的色彩。
上半篇着重描寫唐明皇好色禍國，荒廢朝政，終于激起安史之亂，并于戰亂中被迫舍車保帥處死了楊貴妃，這當中包含着對統治階級的揭露和諷刺，頗具積極意義，雖然&ldquo女禍誤國&rdquo的說法是陳詞濫調。
下半篇細緻描寫唐明皇與楊貴妃生死不渝和刻骨相思的情感，那種對天上人間、七夕情話纏綿徘恻的描寫，對&ldquo三載一意，其念不衰。
求之夢魂，杳不能得&rdquo悲苦求索的刻畫，确實深深扣擊着曆代讀者的心扉，激起人們的同情和憐憫。
正因此，這一作品才得廣泛流傳，産生深遠影響。
就此來看，作品是成功的，作者的創作目的也實現了。
不過從史實本身包納的深層意義而言，這種權勢富貴與聲色伎藝的結合不可能孕育出超越現實利害關系的純真愛情，所以，隻好設計出楊妃死後成仙子、&ldquo且結後緣&rdquo的結局，以自我慰解，且用以掩蓋男主角坐視戀人橫死而不救的醜惡負心行為。
至此，對所起的題目也許可以得到更多的理解：如果說李楊二人因死别而結束了愛情關系是綿綿&ldquo長恨&rdquo的話，也由着來生&ldquo世世為夫婦&rdquo的美好遠景獲得部分消釋那麼，作為一種恒久的恨事，即是諸多人間的愛情或姻緣，總不能永久性地持續下去，往往被什麼主觀或客觀的波折打斷了，事後的補救又總是空勞心力，再也無法重圓好夢。
正由于作品所擁載的複雜深刻、已超出李楊個人遭際的局限而具有廣泛的社會人生内容，加上故事情節的濃厚的可鑒賞性，它才引起人們的極大興趣，後世據以改寫的文學作品甚多，最著名的是元人白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》和清人洪昇《長生殿》這兩種戲曲。
說完，顯出憂傷的神色。
吩咐穿綠色衣服的侍女取來金钗玉盒，每樣對分一半，交給道士說：&ldquo代我向太上皇問候，緻意，謹獻此物，為了重溫往日的恩愛之情。
&rdquo道士記下楊妃的話，收下交托的信物，将要動身回來，臉上有不滿足的神色。
玉妃堅持問清他的心意。
道士又上前跪下說：&ldquo請求告訴一件當年發生的事情，别人誰也不知道，以便在太上皇面前作憑證。
不然，恐怕寶盒和金钗，都會變成新垣平一樣的騙術了。
&rdquo玉妃茫然退後幾步，站住，陷入沉思，慢慢地說：&ldquo從前天寶十年，我侍奉車駕到骊山宮避暑。
秋七月，牛郎織女相見的那晚上，按秦地人的風俗，這天夜晚要鋪設錦繡，陳列菜肴，擺上瓜果，在庭院中燒香，稱為乞巧。
宮廷裡尤重此事。
當時快到半夜，皇帝讓侍衛在東西廂房休息，隻我獨自一人侍奉皇上。
皇上和我并肩站着，仰望天空，有感于牛郎織女的故事，我們相互暗暗發誓：但願世世代代永做夫婦!說完，我們拉着手嗚咽流淚。
這事隻有皇帝一個人知道。
&rdquo随即又自悲自歎地說：&ldquo由于産生這個念頭，又不能久居于此。
我還要重新堕落人世，并将再次結後世姻緣。
或在天界，或在人間，定要再次相見，和從前一樣重為夫婦。
&rdquo又說：&ldquo太上皇也不久于人世了，希望他自己保重，不可自尋苦惱。
&rdquo使者回來奏禀太上皇，太上皇心裡又震憾又感傷，健康一天一天差下去。
這年夏天四月，在南宮去世。
元和元年冬十二月，太原白樂天從校書郎調任盩厔縣尉。
陳鴻和琅琊王質夫家都住在這個縣城，空閑時就結伴遊仙遊寺，談到這件事都為之感歎。
王質夫舉酒于樂天面前說：&ldquo世代少有的事，如果不碰上世間的奇才去加工描寫，就要随時光流逝而消失，不能流傳于世。
樂天深于詩道又是情感豐富的人。
你試着用詩歌來吟詠一下此事怎麼樣?&rdquo樂天因此寫出《長恨歌》。
推想起來，不但是有感此事本身，而且想以女色為戒，堵塞導緻禍亂的途徑，作為未來的借鑒。
詩歌已寫成，讓陳鴻作傳。
一般人聽不到的事，我不是開元年間的遺民，也不知道一般人能知道的，有《玄宗本紀》傳世，現在隻為《長恨歌》作個注腳罷了。
【總案】唐人喜歡談明皇與楊貴妃的事，除了不少見之于詩篇的以外，成本的著作便有《開天傳信記》和鄭處誨的《明皇雜錄》，五代時餘波猶漾，有王仁裕的《開元天寶遺事》四卷傳世。
這種風氣的由來除了與民間很多這一類的傳說有關(王仁裕的作品據說是&ldquo采摭民言，得開元天寶遺事一百五十九條&rdquo而成)以外，還有一個原因，就是李楊婚姻其始不正，中有波折，最後又以悲劇結束，在曆代衆多帝妃之中，是很不尋常的。
特别是楊貴妃死于馬嵬，本非明皇心願，文人于此便多逞其筆鋒，或記事、或憑吊、或垂誡、或寄慨，不一而足，各有各的着眼點。
其中的成功之作，除了李商隐《馬嵬》詩&ldquo如何四紀為天子，不及盧家有莫愁&rdquo，慨歎玄宗以天子之尊，竟不能保護自己愛妃，頗有見地外，便屬此文所提出的&ldquo長恨&rdquo的主題了。
它将李楊愛情由人間而拓展到仙界，從瞬時升華到永恒，使之充滿浪漫奇幻的色彩。
上半篇着重描寫唐明皇好色禍國，荒廢朝政，終于激起安史之亂，并于戰亂中被迫舍車保帥處死了楊貴妃，這當中包含着對統治階級的揭露和諷刺，頗具積極意義，雖然&ldquo女禍誤國&rdquo的說法是陳詞濫調。
下半篇細緻描寫唐明皇與楊貴妃生死不渝和刻骨相思的情感，那種對天上人間、七夕情話纏綿徘恻的描寫，對&ldquo三載一意，其念不衰。
求之夢魂，杳不能得&rdquo悲苦求索的刻畫，确實深深扣擊着曆代讀者的心扉，激起人們的同情和憐憫。
正因此，這一作品才得廣泛流傳，産生深遠影響。
就此來看，作品是成功的，作者的創作目的也實現了。
不過從史實本身包納的深層意義而言，這種權勢富貴與聲色伎藝的結合不可能孕育出超越現實利害關系的純真愛情，所以，隻好設計出楊妃死後成仙子、&ldquo且結後緣&rdquo的結局，以自我慰解，且用以掩蓋男主角坐視戀人橫死而不救的醜惡負心行為。
至此，對所起的題目也許可以得到更多的理解：如果說李楊二人因死别而結束了愛情關系是綿綿&ldquo長恨&rdquo的話，也由着來生&ldquo世世為夫婦&rdquo的美好遠景獲得部分消釋那麼，作為一種恒久的恨事，即是諸多人間的愛情或姻緣，總不能永久性地持續下去，往往被什麼主觀或客觀的波折打斷了，事後的補救又總是空勞心力，再也無法重圓好夢。
正由于作品所擁載的複雜深刻、已超出李楊個人遭際的局限而具有廣泛的社會人生内容，加上故事情節的濃厚的可鑒賞性，它才引起人們的極大興趣，後世據以改寫的文學作品甚多，最著名的是元人白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》和清人洪昇《長生殿》這兩種戲曲。