第九十四回 四僧宴樂禦花園 一怪空懷情Q欲Y喜
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水中之金。
曰“戊申”者，戊為陽土，申為陽金，以明水中金，為先天至陽之物，此未生身以前，真陰陽五行之來因也。
“十二日王子”，天壬地癸，陰陽不期而遇，鉛遇癸生，已有《夬》中藏《姤》之象。
故曰“婚期已定，周堂通利，宜配婚姻”。
“婚”乃女之昏，“姻”乃女之因，周而複始，其将欲求姤乎！“三藏師徒都在禦花園。
”陽極生陰，陰陷其陽，仍取姤義。
此即生身後，假陰陽五行之來因也。
行者道：“你說先母也是抛打繡球，遇緣成其夫婦，似有慕古之意，老孫才引你去。
又想着布金寺長老之言，就此探視真假。
”金丹之道，須于生我處窮其源，于死我處返其本，非後天無以返先天，非通《姤》難以複真陽，古人所謂“無情難下種，因地果還生。
無情亦無種，無性亦無生。
”此即辨真假之來因也。
故曰：“見面就認得真假善惡，卻好施為，辨明邪正。
”不見面則真假善惡未出，而邪正未可即辨，亦未可即明。
然真假善惡，在于王宮宥密之處，如何能見面？是有法焉，若倚婚會喜，不待強求，自然見面。
“國王攜唐僧鎮華閣同坐，叫行者三人在留春亭别坐，鋪張陳設，富麗真不可言。
長老無計可奈，隻得勉強遂喜，誠是外喜而内憂。
”當陰将侵陽之時，真者早有遠離之勢，假者已有暗來之兆，盈虛消長，天運自然之數，亦人之無可如何者。
然氣數由天，雖難以遏留，而道義在我，猶可以栽變，須當以真金自處，固守原本，萬不可以富貴迷心，美色留意，觀于濁水而迷于清淵也。
何則？春夏秋冬，如白駒過隙，而歲不我與；歌舞詩酒，盡苦中作樂，而何可認其？若不知戒懼，逐境遷流，自在快樂，隻圖受用，失于修養，飽食終日，無所用心，其不為陰陽所規弄，而傷害性命者幾希。
更有世間一等呆子，不曉“中有一寶”之妙旨，陰陽交感之天機，誤認為男女房中之物，以苦惱作親家，以貪嗔為鄰友，以耍子為禮道，自恃采取之能，沒事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饒接命，以成好事。
如此之好，不可謂之作仙貴人之好，隻可謂之作孽驸馬之好。
抑知親還未作，良心早喪，天網恢恢，疏而不漏，報應分明就在眼前乎’古仙所雲：“若說三峰采戰，直叫九祖沉淪。
”即此之謂欤！ “三藏叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫亂說。
”一切迷徒，可以自悟。
仙翁于采取門戶，不妨于本傳中重複言者，總示陰陽之道，非世間男女之說，别有來因，而不可認假為真，其慈悲為何如？乃人意有迷而不悟，反竊取仙翁法言，以證采取邪術者，雖仙翁亦無如之何也。
提綱“四僧晏樂禦花園”，即批此采取邪徒，偷聖賢大道，而入貪花好色之地，可不戒哉？ “昭陽宮真個是花團錦簇，那一片富麗嬌娆，勝似天宮月殿，不亞仙府瑤宮，有喜會佳姻，新詞四首，按諸樂譜滿宮播唱。
”寫出一團富麗美色，易足動人之假像，無知者，焉能不堕其術中？“國王以正是佳期叫早赴合卺，公主以三徒醜惡，使發放出城。
”陰将來而陽将退，其機雖微，為禍最烈也。
“行者對唐僧道：‘打發我們出城，你自應承，我閃閃身兒來，緊緊随護你。
’”此伺陰之将生，而神明默運，欲借假以救真，複從真以辨假，所謂外作夫妻，内藏盜心也。
計較到此，可以來去于陰陽之中而無礙，不妨在天竺國讨寶印花押，去靈山見真佛，取真經而回來矣。
“八戒接了親禮，行者轉身要走，三藏扯住道：‘你們當真都去了。
’”是欲行其真，先戒其假，假中求真也。
“行者捏手，丢個眼色道：‘你在這裡寬懷歡會，我等取了經回來看你。
”’是外示其假，内存其真，真中用假也。
“行者拔一根毫毛，變本身模樣，真身跳在半空，變一個蜜蜂，飛入朝中，去保師父。
”此借假修真，由真化假，不在皮毛上着力，而于真空中施為，有陰有陽，密處留神，”暗裡藏機，有無不立，聲色俱化。
這等天機，須要明師附耳低言，口傳心授，非一切凡夫，能以知識猜想而得者也。
“合卺佳筵，已排設在鳷鵲宮中，娘娘公主，俱專請萬歲同貴人會親。
”“鳷鵲宮”，乃牛女之鵲渡；合卺筵，系陰陽之交歡。
但以娘娘而請國王，以公主而會貴人，是特後天之假陰陽，順行其欲，侵害先天之真陰真陽。
當斯時也，真為假迫，陽遇陰來，幾不可救，危哉！危哉！然幸有行者騰挪變化，靜觀密察，已先伺之于未發之前矣；雖有大禍切近，亦不妨直入虎穴而探虎子。
所謂“乘風船，滿載還，怎肯空行過寶山。
”提綱“一怪空懷情Q欲Y喜”，信有然者。
學者若能于此中打透消息，生身以後之來因，與生身以前之來因，可以不辨而明。
奈何人多在鳷鵲宮專請貴人會親，而不知變蜜蜂保真者何哉！ 詩曰： 四個陰陽天外天，是非真假細鑽研。
後天造化夫妻理，識得先天作佛仙。
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曰“戊申”者，戊為陽土，申為陽金，以明水中金，為先天至陽之物，此未生身以前，真陰陽五行之來因也。
“十二日王子”，天壬地癸，陰陽不期而遇，鉛遇癸生，已有《夬》中藏《姤》之象。
故曰“婚期已定，周堂通利，宜配婚姻”。
“婚”乃女之昏，“姻”乃女之因，周而複始，其将欲求姤乎！“三藏師徒都在禦花園。
”陽極生陰，陰陷其陽，仍取姤義。
此即生身後，假陰陽五行之來因也。
行者道：“你說先母也是抛打繡球，遇緣成其夫婦，似有慕古之意，老孫才引你去。
又想着布金寺長老之言，就此探視真假。
”金丹之道，須于生我處窮其源，于死我處返其本，非後天無以返先天，非通《姤》難以複真陽，古人所謂“無情難下種，因地果還生。
無情亦無種，無性亦無生。
”此即辨真假之來因也。
故曰：“見面就認得真假善惡，卻好施為，辨明邪正。
”不見面則真假善惡未出，而邪正未可即辨，亦未可即明。
然真假善惡，在于王宮宥密之處，如何能見面？是有法焉，若倚婚會喜，不待強求，自然見面。
“國王攜唐僧鎮華閣同坐，叫行者三人在留春亭别坐，鋪張陳設，富麗真不可言。
長老無計可奈，隻得勉強遂喜，誠是外喜而内憂。
”當陰将侵陽之時，真者早有遠離之勢，假者已有暗來之兆，盈虛消長，天運自然之數，亦人之無可如何者。
然氣數由天，雖難以遏留，而道義在我，猶可以栽變，須當以真金自處，固守原本，萬不可以富貴迷心，美色留意，觀于濁水而迷于清淵也。
何則？春夏秋冬，如白駒過隙，而歲不我與；歌舞詩酒，盡苦中作樂，而何可認其？若不知戒懼，逐境遷流，自在快樂，隻圖受用，失于修養，飽食終日，無所用心，其不為陰陽所規弄，而傷害性命者幾希。
更有世間一等呆子，不曉“中有一寶”之妙旨，陰陽交感之天機，誤認為男女房中之物，以苦惱作親家，以貪嗔為鄰友，以耍子為禮道，自恃采取之能，沒事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饒接命，以成好事。
如此之好，不可謂之作仙貴人之好，隻可謂之作孽驸馬之好。
抑知親還未作，良心早喪，天網恢恢，疏而不漏，報應分明就在眼前乎’古仙所雲：“若說三峰采戰，直叫九祖沉淪。
”即此之謂欤！ “三藏叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫亂說。
”一切迷徒，可以自悟。
仙翁于采取門戶，不妨于本傳中重複言者，總示陰陽之道，非世間男女之說，别有來因，而不可認假為真，其慈悲為何如？乃人意有迷而不悟，反竊取仙翁法言，以證采取邪術者，雖仙翁亦無如之何也。
提綱“四僧晏樂禦花園”，即批此采取邪徒，偷聖賢大道，而入貪花好色之地，可不戒哉？ “昭陽宮真個是花團錦簇，那一片富麗嬌娆，勝似天宮月殿，不亞仙府瑤宮，有喜會佳姻，新詞四首，按諸樂譜滿宮播唱。
”寫出一團富麗美色，易足動人之假像，無知者，焉能不堕其術中？“國王以正是佳期叫早赴合卺，公主以三徒醜惡，使發放出城。
”陰将來而陽将退，其機雖微，為禍最烈也。
“行者對唐僧道：‘打發我們出城，你自應承，我閃閃身兒來，緊緊随護你。
’”此伺陰之将生，而神明默運，欲借假以救真，複從真以辨假，所謂外作夫妻，内藏盜心也。
計較到此，可以來去于陰陽之中而無礙，不妨在天竺國讨寶印花押，去靈山見真佛，取真經而回來矣。
“八戒接了親禮，行者轉身要走，三藏扯住道：‘你們當真都去了。
’”是欲行其真，先戒其假，假中求真也。
“行者捏手，丢個眼色道：‘你在這裡寬懷歡會，我等取了經回來看你。
”’是外示其假，内存其真，真中用假也。
“行者拔一根毫毛，變本身模樣，真身跳在半空，變一個蜜蜂，飛入朝中，去保師父。
”此借假修真，由真化假，不在皮毛上着力，而于真空中施為，有陰有陽，密處留神，”暗裡藏機，有無不立，聲色俱化。
這等天機，須要明師附耳低言，口傳心授，非一切凡夫，能以知識猜想而得者也。
“合卺佳筵，已排設在鳷鵲宮中，娘娘公主，俱專請萬歲同貴人會親。
”“鳷鵲宮”，乃牛女之鵲渡；合卺筵，系陰陽之交歡。
但以娘娘而請國王，以公主而會貴人，是特後天之假陰陽，順行其欲，侵害先天之真陰真陽。
當斯時也，真為假迫，陽遇陰來，幾不可救，危哉！危哉！然幸有行者騰挪變化，靜觀密察，已先伺之于未發之前矣；雖有大禍切近，亦不妨直入虎穴而探虎子。
所謂“乘風船，滿載還，怎肯空行過寶山。
”提綱“一怪空懷情Q欲Y喜”，信有然者。
學者若能于此中打透消息，生身以後之來因，與生身以前之來因，可以不辨而明。
奈何人多在鳷鵲宮專請貴人會親，而不知變蜜蜂保真者何哉！ 詩曰： 四個陰陽天外天，是非真假細鑽研。
後天造化夫妻理，識得先天作佛仙。
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