第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
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是半路出家的？”那怪道：“你會使這钯，一定是在人家園圃中築地，把他這钯偷将來也。
”八戒道：“我的兒，你那裡認得老爺這钯。
我不比那築地之钯。
這是： 巨齒鑄來如龍爪，滲金妝就似虎形。
若逢對敵寒風灑，但遇相持火焰生。
能替唐僧消障礙，西天路上捉妖精。
輪動煙霞遮日月，使起昏雲暗鬥星 築倒泰山老虎怕，掀翻大海老龍驚。
饒你這妖有手段，一钯九個血窟窿！” 那怪聞言，那裡肯讓。
使七星劍，丢開解數，與八戒一往一來，在山中賭鬥，有二十回合，不分勝負。
八戒發起狠來，舍死的相迎。
那怪見他捽耳朵，噴粘涎，舞釘钯，口裡吆吆喝喝的，也盡有些悚懼，即回頭招呼小怪，一齊動手。
若是一個打一個，其實還好。
他見那些小妖齊上，慌了手腳，遮架不住，敗了陣，回頭就跑。
原來是道路不平，未曾細看，忽被蓏蘿藤絆了個踉跄。
掙起來正走，又被一個小妖，睡倒在地，扳着他腳跟，撲的又跌了個狗吃屎；被一群趕上按住，抓鬃毛，揪耳朵，扯着腳，拉着尾，扛扛擡擡，擒進洞去。
【證道本夾批：慌精進洞矣。
】咦！正是： 一身魔發難消滅，萬種災生不易除。
畢竟不知豬八戒性命如何，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回結出得丹之後，急須看破色身萬有皆空，明心見性，以入無為之道。
然未得丹之先，五行錯亂，遽行無為之道，何以能返本還元、歸根複命、以得真寶乎？故此回合下三、四、五回，俱明火候端的、五行真假，使人身體力行，腳踏實地也。
篇首“唐僧複得了孫行者，師徒們一心同體，共詣西方”．則是陰陽相合，五行一氣，金丹真寶已隐隐有象矣。
然此寶藏于後天陰陽五行之中，若非深明火候，勇猛精進，下一番死功夫，則此寶終在他家，未可遽得。
曰：“離了寶象國”，是結上文寶象國之案；曰：“又值三春景候”，是起下文蓮花洞之事。
三春景候，乃春盡交夏之時，春者，木氣發旺之時。
夏者，火氣鍛煉之時。
由春而夏，天地造化自然之理，即修道者真履實踐，鍛煉身心之道。
奈何唐僧正行之間，又見一山擋路，叫徒弟仔細，又妄想“身閑”。
此便是認假為真，火候不力，在肉皮囊上作活計，仍然白虎嶺局面，焉得不生其魔障？故行者提《心經》“心無挂礙，方無恐怖”以警之。
又以功成之後，萬緣都罷，諸法皆空，自然身閑提醒之。
可知心有挂礙恐怖，未易萬緣都罷；不能萬緣都罷，未易諸法皆空；不能諸法皆空，未許身閑也。
夫心有恐怖，無危險而自緻危險；妄想身閑，欲清淨而反不清淨。
此四值功曹所以傳信也。
“四值功曹”者，年、月、日、時，四值之火功；“傳信”者，即傳其火功不力，恐怖而有危險，身閑而不清淨之信。
蓋恐怖而有危險，平處即有不平，故有平頂山；身閑而圖清淨，淨處即有不淨，故有蓮花洞。
這個山，這個洞，便是生魔之由，故有金角、銀角之兩魔。
金比其性剛，銀比其性柔，角比其過亢。
剛屬陽，柔屬陰，金角銀角，即陰陽偏勝，不中不正之魔。
此兩魔，即後天之陰陽，故随身有後天五行之寶。
紫金紅葫蘆，火也；羊脂玉淨瓶，水也；七星劍，金也；芭蕉扇，木也；幌金繩，土也。
唐僧三徒，先天五行；兩魔五寶，後天五行。
先天能以成道，後天能以敗道。
若欲複先天，須當煉後天；後天不化，先天不純。
故四值功曹道：“若保得唐朝和尚過去，也須要發發昏哩！”又曰：“要發三四個昏。
”三四為七，火之數。
以火鍛煉，後天化，先天純，即《參同》所謂“昏久則昭明”也。
“行者道：‘我們一年常發七八百個昏兒，這三四個昏兒易得發。
”’一年者，四象一氣也；七八百者，七八一十五，三五合一也。
四象一氣，三五合一，純陽無陰，金丹成熟，我命由我不由天，故曰“發發兒就過去了”。
可見金丹之道，未有不昏而能昭明者。
昭明之道，全在火功，火功之力，全在心無挂礙、無恐怖，不圖身閑，期必化盡後天陰氣，而不容絲毫滓質留于方寸之中。
何以兩魔畫影圖形要拿唐僧乎？金丹之道《河圖》五行之道，《河圖》一、三、五、七、九，先天五行，屬于法身，唐僧四衆有焉；二、四、六、八、十，後天五行，屬于幻身，金角銀角有焉。
先天無影無形，後天有影有形，畫影神要拿他師徒，是以後天而敗先天也。
知此者，以先天化後天，魔可歸聖；不知此者，順後天而傷先天，聖即成魔。
此中消息非得口傳心授之火候，不能騰挪乖巧運動神機，以真化假，借假歸真也。
行者照顧八戒入山，打聽妖精多少，是使其打聽真假，在不睹不聞處，戒慎恐懼，以運火候耳。
八戒巡山編謊一段，是仙翁形容世間不知真假之呆漢，在肉皮囊上用功夫。
或入山靜養，或守空寂滅，以為得真，自欺欺人，視性命為兒戲，可不誤了大事？此等之輩，都該伸過孤拐來打一頓棍，以為記心。
《悟真》雲：“不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。
修丹火候未曾聞，早便稱呼居隐。
不肯自思己錯，更将錯路教人。
誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
”噫！修真之道，毋自欺之道，若欺心而修道，不識其真，焉識其假？不辨其假，焉得其真？真假不分，火候不明，自驚自怪，亂猜亂疑，自招其魔，焉得不為魔困？“道路不平，被藤蘿絆倒，為小妖所擒”，理所必然。
大抵金丹之道，博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
若不能學、問、思、辨，必至真者為假，假者為真。
欲求其真，反入于假；欲去其假，反傷其真。
提綱所謂“蓮花洞木母逢災”者，即此一戒為淨，不知火候之災。
修道者，可不先究火候乎？ 詩曰： 修真火候要周全，年月日時一氣連。
未語河圖深奧理，方才舉步有災愆。
】
”八戒道：“我的兒，你那裡認得老爺這钯。
我不比那築地之钯。
這是： 巨齒鑄來如龍爪，滲金妝就似虎形。
若逢對敵寒風灑，但遇相持火焰生。
能替唐僧消障礙，西天路上捉妖精。
輪動煙霞遮日月，使起昏雲暗鬥星 築倒泰山老虎怕，掀翻大海老龍驚。
饒你這妖有手段，一钯九個血窟窿！” 那怪聞言，那裡肯讓。
使七星劍，丢開解數，與八戒一往一來，在山中賭鬥，有二十回合，不分勝負。
八戒發起狠來，舍死的相迎。
那怪見他捽耳朵，噴粘涎，舞釘钯，口裡吆吆喝喝的，也盡有些悚懼，即回頭招呼小怪，一齊動手。
若是一個打一個，其實還好。
他見那些小妖齊上，慌了手腳，遮架不住，敗了陣，回頭就跑。
原來是道路不平，未曾細看，忽被蓏蘿藤絆了個踉跄。
掙起來正走，又被一個小妖，睡倒在地，扳着他腳跟，撲的又跌了個狗吃屎；被一群趕上按住，抓鬃毛，揪耳朵，扯着腳，拉着尾，扛扛擡擡，擒進洞去。
】咦！正是： 一身魔發難消滅，萬種災生不易除。
畢竟不知豬八戒性命如何，且聽下回分解。
然未得丹之先，五行錯亂，遽行無為之道，何以能返本還元、歸根複命、以得真寶乎？故此回合下三、四、五回，俱明火候端的、五行真假，使人身體力行，腳踏實地也。
篇首“唐僧複得了孫行者，師徒們一心同體，共詣西方”．則是陰陽相合，五行一氣，金丹真寶已隐隐有象矣。
然此寶藏于後天陰陽五行之中，若非深明火候，勇猛精進，下一番死功夫，則此寶終在他家，未可遽得。
曰：“離了寶象國”，是結上文寶象國之案；曰：“又值三春景候”，是起下文蓮花洞之事。
三春景候，乃春盡交夏之時，春者，木氣發旺之時。
夏者，火氣鍛煉之時。
由春而夏，天地造化自然之理，即修道者真履實踐，鍛煉身心之道。
奈何唐僧正行之間，又見一山擋路，叫徒弟仔細，又妄想“身閑”。
此便是認假為真，火候不力，在肉皮囊上作活計，仍然白虎嶺局面，焉得不生其魔障？故行者提《心經》“心無挂礙，方無恐怖”以警之。
又以功成之後，萬緣都罷，諸法皆空，自然身閑提醒之。
可知心有挂礙恐怖，未易萬緣都罷；不能萬緣都罷，未易諸法皆空；不能諸法皆空，未許身閑也。
夫心有恐怖，無危險而自緻危險；妄想身閑，欲清淨而反不清淨。
此四值功曹所以傳信也。
“四值功曹”者，年、月、日、時，四值之火功；“傳信”者，即傳其火功不力，恐怖而有危險，身閑而不清淨之信。
蓋恐怖而有危險，平處即有不平，故有平頂山；身閑而圖清淨，淨處即有不淨，故有蓮花洞。
這個山，這個洞，便是生魔之由，故有金角、銀角之兩魔。
金比其性剛，銀比其性柔，角比其過亢。
剛屬陽，柔屬陰，金角銀角，即陰陽偏勝，不中不正之魔。
此兩魔，即後天之陰陽，故随身有後天五行之寶。
紫金紅葫蘆，火也；羊脂玉淨瓶，水也；七星劍，金也；芭蕉扇，木也；幌金繩，土也。
唐僧三徒，先天五行；兩魔五寶，後天五行。
先天能以成道，後天能以敗道。
若欲複先天，須當煉後天；後天不化，先天不純。
故四值功曹道：“若保得唐朝和尚過去，也須要發發昏哩！”又曰：“要發三四個昏。
”三四為七，火之數。
以火鍛煉，後天化，先天純，即《參同》所謂“昏久則昭明”也。
“行者道：‘我們一年常發七八百個昏兒，這三四個昏兒易得發。
”’一年者，四象一氣也；七八百者，七八一十五，三五合一也。
四象一氣，三五合一，純陽無陰，金丹成熟，我命由我不由天，故曰“發發兒就過去了”。
可見金丹之道，未有不昏而能昭明者。
昭明之道，全在火功，火功之力，全在心無挂礙、無恐怖，不圖身閑，期必化盡後天陰氣，而不容絲毫滓質留于方寸之中。
何以兩魔畫影圖形要拿唐僧乎？金丹之道《河圖》五行之道，《河圖》一、三、五、七、九，先天五行，屬于法身，唐僧四衆有焉；二、四、六、八、十，後天五行，屬于幻身，金角銀角有焉。
先天無影無形，後天有影有形，畫影神要拿他師徒，是以後天而敗先天也。
知此者，以先天化後天，魔可歸聖；不知此者，順後天而傷先天，聖即成魔。
此中消息非得口傳心授之火候，不能騰挪乖巧運動神機，以真化假，借假歸真也。
行者照顧八戒入山，打聽妖精多少，是使其打聽真假，在不睹不聞處，戒慎恐懼，以運火候耳。
八戒巡山編謊一段，是仙翁形容世間不知真假之呆漢，在肉皮囊上用功夫。
或入山靜養，或守空寂滅，以為得真，自欺欺人，視性命為兒戲，可不誤了大事？此等之輩，都該伸過孤拐來打一頓棍，以為記心。
《悟真》雲：“不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。
修丹火候未曾聞，早便稱呼居隐。
不肯自思己錯，更将錯路教人。
誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
”噫！修真之道，毋自欺之道，若欺心而修道，不識其真，焉識其假？不辨其假，焉得其真？真假不分，火候不明，自驚自怪，亂猜亂疑，自招其魔，焉得不為魔困？“道路不平，被藤蘿絆倒，為小妖所擒”，理所必然。
大抵金丹之道，博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。
若不能學、問、思、辨，必至真者為假，假者為真。
欲求其真，反入于假；欲去其假，反傷其真。
提綱所謂“蓮花洞木母逢災”者，即此一戒為淨，不知火候之災。
修道者，可不先究火候乎？ 詩曰： 修真火候要周全，年月日時一氣連。
未語河圖深奧理，方才舉步有災愆。
】