第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
關燈
小
中
大
去，因妖精罵而去乎？妖精之罵出于八戒之口，非妖精罵，乃八戒罵也。
罵行者正所以請行者，正所以請其義。
請其義，而知降妖除怪非不義者之所為。
曰：“我和你去”，正以八戒知有義而去，非果以妖精之罵而去也。
噫！前八戒以行者降妖為不義，故有花果山群妖相聚之為義；今八戒請行者降妖為有義，必知白虎嶺進讒逐去為不義。
提綱雲：“豬八戒義釋猴王”，即此以義全仁，以仁行義；始而以不義逐，既而以有義複，非義釋而何？ “大聖與八戒攜手駕雲而行。
”性情和合，夫唱婦随，内外相通，何事不濟？行者“下海去淨身子”，是去其舊染之污也。
“八戒識行者是片真心”，從今而自新改過也。
“抓過二孩去換沙僧”，先除其假，以救其真也。
“沙僧一聞孫行者的三字，好便是醍醐灌頂，甘露灑心，一面天心喜，滿腔都是春。
”金木相并，真土脫災，五行攢簇，四象合和，去者已還，失者仍返，本來故物，圓成無礙。
到此地位，非醍醐灌頂，甘露灑心而何？然此攢簇五行，和合四象之事，須要在生身之處先辨真假，真假明而去假歸真，可不難矣。
“行者叫八戒沙僧把兩個孩子抱到那寶象國，白玉階前一掼，說是黃袍妖精的兒子，激回老妖，以便戰鬥。
”此先辨真假也。
兩個小孩，一為食性，一為色性，乃食色之性也。
一切迷徒，錯認食色之性為本性，以故見色迷心，因食起見，貪戀不舍，昧卻真寶。
把兩個孩子抱到寶象國，白玉階前掼下，是叫在生身之處，辨别邪正，棄假認真，去其食色貪圖之性，複其本來天良之性耳。
能複本性，真寶有象，方是全的信義，而公主反說這和尚全無信義，是直以認假棄真為信義矣。
故行者道：“你來的日子已久，帶你令郎去認認他外公去哩。
”蓋先天真性自虛無中來者，是為外來主人公，非一身所産之物，認得外公，不為假者所傷，有信有義，孰大于此？若認不得外公，随風起塵，見景生情，以假傷真，無信無義，孰大于此？故行者笑道：“你如此夫妻兒女情重，你身從何來，怎麼就再不想念你的生身父母，真為不孝之女。
”《悟真篇》雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
”夫生身之處，即生我之處。
生我之處，為先天之真寶；我生之處，為後天之假物。
倘隻戀我生之處，而不窮生我之處，則為不智；不智則不能真履實踐，為不信；不信則不能所處合宜，為不義；不義便不能返本還元，而見娘生之面，為不孝。
說到此處，真足令流落他鄉之子，慚愧無地；而想念父母，迷失根本之徒，淚如泉湧而猛醒還鄉矣。
“公主說出無人可傳音信，行者道：‘你有一封書，曾救了我師一命，書上也有思念父母之意，待老孫與你拿了妖精，帶你回朝。
”’此乃口訣中之口訣，火候中之火候，天機密秘，仙翁慈悲，大為洩露，時人安知？經雲：不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《離》，專求于《兌》。
蓋《兌》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之真信，為成仙作佛之根本，學者若得此一信，于此一信之中以法追攝，漸采漸煉，可以滅假，可以歸真。
《易》曰：“不遠複。
”又曰：“複，其見天地之心乎！”即此《兌》之一信，而可以歸《坤》見象也。
然《兌》雖有信，而《兌》已為《巽》之假士攝去，何以能複歸于《坤》？是必有法焉，非智取不能。
“行者就變作公主一般模樣，在洞中專候那怪。
”此藏真變假，借假誘真，逆以順用，鬼神不能測，策龜不能占，天下莫能見，莫能知也。
見了妖精痛哭訴說一段情節，純是天機，全以智取，不大聲色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情動。
一言一語，在心地上揣摸；一舉一動，在疼痛處下針。
外雖不信，内實有信，故妖精不覺在深密處，将真寶吐露矣。
其所謂“打坐功、煉魔難、配雌雄、煉成這顆内丹舍利”等義，是仙翁恐學者錯認寶貝内丹字樣，以為修心即修道，故着“打坐功、煉魔難”以曉之耳。
夫修行之所難者，以其真寶不能現露耳。
若真寶一現，金丹隐隐有象，彈指間即可以去假而複真。
“行者假意放心頭摸了一摸，一指頭彈将去”，放去人心也；“把那寶貝一口吸在肚裡”，收其道心也。
“把臉抹了一抹，現出本相道：‘妖精不要無理，你且認認，看我是誰。
”’放心而明心，明心而見性，真心透露，人心溫滅，本性發現，形色無存，大機大用，非聰明智慧之大聖，豈能到此？“妖精忽然醒悟道：‘我像有些認得你哩！毖允成雜胝嫘韻嗳ゲ輝叮韻嘟病！靶姓叩潰骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹ǎ’”食色之性系後天之性，真性乃先天之性，先天入于後天，後天昧其先天，習相遠也。
“妖精說出拿唐僧時，何曾見說個姓孫的。
行者告其慣打妖怪，将我逐回。
”是明示人金公去而妖怪來；金公不去，妖怪不來。
何則？金公者，慣打妖怪者也。
失去金公，妖怪誰打？彼唐僧逐去金公，而遭大難，不亦宜乎？ “行者變三頭六臂，六隻手使着三根棒。
”三頭者《乾》也，六臂者《坤》也。
三頭六臂者，剛中有柔也；六隻手使三根棒者，柔中有剛也。
剛柔不拘，變化無常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活計，以之滅妖，散其從而擒其首，其事最易。
“行者與老妖相戰，使一個高探馬的勢子”，是示我之真空也；“又使個葉底偷桃勢”，乃取彼之實果也。
“頂門一棒，無影無蹤”，原非我固有之物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。
“三公主思凡下界”，妄念迷卻真性；“奎木狼兜率宮燒火”，下苦更須修真。
假者既除，真者可得，不特公主出得碗子山，得回寶象，而且唐僧解脫邪法，仍複真身。
“行者取水念動真言，望那虎劈頭一噴，即時退了妖術，長老現了原身。
”所謂“若能一念合真修，滅盡恒沙罪垢”也。
“長老定性睜眼，才認得是行者。
”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。
曰：“早詣西方，徑回東土，你的功勞第一。
”一念之真，善惡分明，邪正立判，不複為白骨所愚，誤入碗子山波月洞矣。
噫！公主之稍書于國王，有信也；行者之掼打妖怪，有義也；八戒之義釋猴王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；國王之重禮奉酬，有禮也。
仁、義、禮、智、信，無非此一念之真而運用。
唐僧吃齋之一念，凡不免于魔口；公主稍書之一念，而終得以回國；白馬憶心猿之一念，而五行得以相見。
一念之善，即是天堂；一念之惡，即是地獄。
一迷一悟，天地懸隔，可不畏哉？倘服丹之後，不能俯視一切，五蘊皆空，而猶以幻身為真，未免積久成蠱，難逃半夜忽風雷之患。
仙翁演出碗子山一宗公案，在寶象國結果，以示明心見性，方可全得此寶；不能明心見性，而此寶終在魔手，總非未生身處面目。
結尾曰：“君回寶殿定江山”，明心也；“僧去雷音參佛祖”，見性也。
明心見性，無為功溥，真超極樂矣。
吾願學者在白虎嶺、碗子山波月洞謹慎一二。
詩曰： 性去求情仁合義，金來戀木義成仁。
智中全信分邪正，禮道全行保本真。
】
罵行者正所以請行者，正所以請其義。
請其義，而知降妖除怪非不義者之所為。
曰：“我和你去”，正以八戒知有義而去，非果以妖精之罵而去也。
噫！前八戒以行者降妖為不義，故有花果山群妖相聚之為義；今八戒請行者降妖為有義，必知白虎嶺進讒逐去為不義。
提綱雲：“豬八戒義釋猴王”，即此以義全仁，以仁行義；始而以不義逐，既而以有義複，非義釋而何？ “大聖與八戒攜手駕雲而行。
”性情和合，夫唱婦随，内外相通，何事不濟？行者“下海去淨身子”，是去其舊染之污也。
“八戒識行者是片真心”，從今而自新改過也。
“抓過二孩去換沙僧”，先除其假，以救其真也。
“沙僧一聞孫行者的三字，好便是醍醐灌頂，甘露灑心，一面天心喜，滿腔都是春。
”金木相并，真土脫災，五行攢簇，四象合和，去者已還，失者仍返，本來故物，圓成無礙。
到此地位，非醍醐灌頂，甘露灑心而何？然此攢簇五行，和合四象之事，須要在生身之處先辨真假，真假明而去假歸真，可不難矣。
“行者叫八戒沙僧把兩個孩子抱到那寶象國，白玉階前一掼，說是黃袍妖精的兒子，激回老妖，以便戰鬥。
”此先辨真假也。
兩個小孩，一為食性，一為色性，乃食色之性也。
一切迷徒，錯認食色之性為本性，以故見色迷心，因食起見，貪戀不舍，昧卻真寶。
把兩個孩子抱到寶象國，白玉階前掼下，是叫在生身之處，辨别邪正，棄假認真，去其食色貪圖之性，複其本來天良之性耳。
能複本性，真寶有象，方是全的信義，而公主反說這和尚全無信義，是直以認假棄真為信義矣。
故行者道：“你來的日子已久，帶你令郎去認認他外公去哩。
”蓋先天真性自虛無中來者，是為外來主人公，非一身所産之物，認得外公，不為假者所傷，有信有義，孰大于此？若認不得外公，随風起塵，見景生情，以假傷真，無信無義，孰大于此？故行者笑道：“你如此夫妻兒女情重，你身從何來，怎麼就再不想念你的生身父母，真為不孝之女。
”《悟真篇》雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
”夫生身之處，即生我之處。
生我之處，為先天之真寶；我生之處，為後天之假物。
倘隻戀我生之處，而不窮生我之處，則為不智；不智則不能真履實踐，為不信；不信則不能所處合宜，為不義；不義便不能返本還元，而見娘生之面，為不孝。
說到此處，真足令流落他鄉之子，慚愧無地；而想念父母，迷失根本之徒，淚如泉湧而猛醒還鄉矣。
“公主說出無人可傳音信，行者道：‘你有一封書，曾救了我師一命，書上也有思念父母之意，待老孫與你拿了妖精，帶你回朝。
”’此乃口訣中之口訣，火候中之火候，天機密秘，仙翁慈悲，大為洩露，時人安知？經雲：不求于《乾》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《離》，專求于《兌》。
蓋《兌》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之真信，為成仙作佛之根本，學者若得此一信，于此一信之中以法追攝，漸采漸煉，可以滅假，可以歸真。
《易》曰：“不遠複。
”又曰：“複，其見天地之心乎！”即此《兌》之一信，而可以歸《坤》見象也。
然《兌》雖有信，而《兌》已為《巽》之假士攝去，何以能複歸于《坤》？是必有法焉，非智取不能。
“行者就變作公主一般模樣，在洞中專候那怪。
”此藏真變假，借假誘真，逆以順用，鬼神不能測，策龜不能占，天下莫能見，莫能知也。
見了妖精痛哭訴說一段情節，純是天機，全以智取，不大聲色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情動。
一言一語，在心地上揣摸；一舉一動，在疼痛處下針。
外雖不信，内實有信，故妖精不覺在深密處，将真寶吐露矣。
其所謂“打坐功、煉魔難、配雌雄、煉成這顆内丹舍利”等義，是仙翁恐學者錯認寶貝内丹字樣，以為修心即修道，故着“打坐功、煉魔難”以曉之耳。
夫修行之所難者，以其真寶不能現露耳。
若真寶一現，金丹隐隐有象，彈指間即可以去假而複真。
“行者假意放心頭摸了一摸，一指頭彈将去”，放去人心也；“把那寶貝一口吸在肚裡”，收其道心也。
“把臉抹了一抹，現出本相道：‘妖精不要無理，你且認認，看我是誰。
”’放心而明心，明心而見性，真心透露，人心溫滅，本性發現，形色無存，大機大用，非聰明智慧之大聖，豈能到此？“妖精忽然醒悟道：‘我像有些認得你哩！毖允成雜胝嫘韻嗳ゲ輝叮韻嘟病！靶姓叩潰骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹ǎ’”食色之性系後天之性，真性乃先天之性，先天入于後天，後天昧其先天，習相遠也。
“妖精說出拿唐僧時，何曾見說個姓孫的。
行者告其慣打妖怪，将我逐回。
”是明示人金公去而妖怪來；金公不去，妖怪不來。
何則？金公者，慣打妖怪者也。
失去金公，妖怪誰打？彼唐僧逐去金公，而遭大難，不亦宜乎？ “行者變三頭六臂，六隻手使着三根棒。
”三頭者《乾》也，六臂者《坤》也。
三頭六臂者，剛中有柔也；六隻手使三根棒者，柔中有剛也。
剛柔不拘，變化無常，全在法身上用功夫，不于幻身上作活計，以之滅妖，散其從而擒其首，其事最易。
“行者與老妖相戰，使一個高探馬的勢子”，是示我之真空也；“又使個葉底偷桃勢”，乃取彼之實果也。
“頂門一棒，無影無蹤”，原非我固有之物；“天上查看，少了奎星”，始知是平空而降。
“三公主思凡下界”，妄念迷卻真性；“奎木狼兜率宮燒火”，下苦更須修真。
假者既除，真者可得，不特公主出得碗子山，得回寶象，而且唐僧解脫邪法，仍複真身。
“行者取水念動真言，望那虎劈頭一噴，即時退了妖術，長老現了原身。
”所謂“若能一念合真修，滅盡恒沙罪垢”也。
“長老定性睜眼，才認得是行者。
”一念之真，心明而性定，性定而心明矣。
曰：“早詣西方，徑回東土，你的功勞第一。
”一念之真，善惡分明，邪正立判，不複為白骨所愚，誤入碗子山波月洞矣。
噫！公主之稍書于國王，有信也；行者之掼打妖怪，有義也；八戒之義釋猴王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；國王之重禮奉酬，有禮也。
仁、義、禮、智、信，無非此一念之真而運用。
唐僧吃齋之一念，凡不免于魔口；公主稍書之一念，而終得以回國；白馬憶心猿之一念，而五行得以相見。
一念之善，即是天堂；一念之惡，即是地獄。
一迷一悟，天地懸隔，可不畏哉？倘服丹之後，不能俯視一切，五蘊皆空，而猶以幻身為真，未免積久成蠱，難逃半夜忽風雷之患。
仙翁演出碗子山一宗公案，在寶象國結果，以示明心見性，方可全得此寶；不能明心見性，而此寶終在魔手，總非未生身處面目。
結尾曰：“君回寶殿定江山”，明心也；“僧去雷音參佛祖”，見性也。
明心見性，無為功溥，真超極樂矣。
吾願學者在白虎嶺、碗子山波月洞謹慎一二。
詩曰： 性去求情仁合義，金來戀木義成仁。
智中全信分邪正，禮道全行保本真。
】