第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
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非可使外魔得知者，外雖無信，正所以示内有信。
此公主不死，沙僧解脫，内外相濟，二土成圭，與人方便，自己方便之要着也。
夫二土合一，土能生金，金公返還，救正降邪，正在此時，何以老妖又上寶象國作禍乎？此等處，須味提綱“邪魔侵正法”之句。
《西遊》一書，經目者萬萬人，而并未有在此處着意留神者，即悟一子慧心鐵筆，隻取奎木狼“奎”字，注為文人失行之狀。
噫！此時金本相隔，真土受困，正仙翁說法天花亂墜之時，而忽出此一段世情閑言，與前後文絕不相關，以是為解，是豈當日立言之本意錢？吾今若不為仙翁傳神寫意，必将埋沒而不彰矣。
奎木狼老妖，是柔木而且有陰土者，木旺而土受克，則上順木，而木之為害尚可量乎？然其為害之端，總在僧認白骨，聽信狡性縱放心猿也。
心猿一放，性亂情迷，五行錯亂，以幻身為真身，以食色為天性，寶象國不依然長安城，碗子山不依然雙叉嶺乎？此即邪魔而侵正法也。
“邪魔”乃唐僧認白骨，自邪自魔，非唐僧之外而别有邪有魔也；“侵正法”乃唐僧誤逐行者，自侵其正，非唐僧之外而别有侵正者也。
“老妖心頭一轉，忽的又換了一件鮮明的衣服。
”此裝飾其白骨也。
公主道：“你這等嘴睑相貌，恐怕吓了他。
”是惡其白骨之醜也。
老妖變作個俊俏文人，是愛其白骨之美也。
公主道：“莫要露出原嘴臉來，就不斯文了。
”是恐其白骨美中不足也。
“見了國王，君臣們見他人物俊雅，還以為濟世之棟梁。
”是僅以白骨取人也。
及問住處，老妖道：“臣是城東碗子山波月莊人家。
”觀此而惜白骨者，盡是碗子山坡月洞之老妖，古人謂衣架飯囊酒桶肉袋者，同是此意。
又問“公主如何得到那裡與你匹配？”此乃問唐僧遭魔，與公主遭魔匹配之由，即前唐僧對國王言，與公主偶爾相遇，同一寓意。
唐僧當了命之後，不能了性，而猶以白骨為真、口食為重，與當日出長安未過兩界山之時何異？前雙叉嶺伯欽采獵為生；今老妖自幼采獵為主。
前貞觀十三年，唐僧正在危急之際，隻見一人手執鋼叉，腰懸弓箭，自那山坡前轉出；老妖十三年前，正在山間打獵，忽見一隻猛虎馱着一個女子，往山坡下走。
前太保舉鋼叉平胸刺倒猛虎；今老妖兜弓一箭射倒猛虎。
前太保把唐僧引到山莊，拿菜飯請家歇馬；今老妖将女子帶上本莊，把湯水灌醒，救了他性命。
兩兩相照，若合符契。
老妖道：“不知他得了性命，在那山中修了這幾年。
”又道：“那繡墩上坐的，正是那十三年前馱公主的猛虎，不是真正取經之人。
”此言大是醒人，正以見了命不了性，正如貞觀十三年出長安，在虎狼穴中作伍。
未能了性，不是真正取經人局面，妖精使黑眼定神法，把長老變成一隻猛虎，亦何足怪？噫！前出長安陷于虎穴，得金星拄杖而脫危厄；今在寶象變為猛虎，因逐去金公護法而遭大難。
此所謂“迷悟不拘前後”也。
前在兩界山，因悟而收行者，服金丹，所謂前悟即刹那成正也；後在白虎嶺，因迷而放行者，侵正法，所謂後迷則萬劫沉流也。
一悟而五行攢簇，一迷而五行失散，苟非大腳力，乾乾不息之君子，其不為傷性而害命者見希，此白馬垂韁救主之所由來也。
“小龍在空裡見銀安殿，八個滿堂紅上，點着八根蠟燭。
那妖獨自個盡量飲酒吃人肉哩。
小龍笑道：‘這厮不濟，在此處吃人，可是個長進的。
’”是明言修道者，不知暗中靜觀密察，朝乾夕惕，以道為己任，而隻愛此幻化之身，晏安自息，以飲食為重，欲往前進，成其正果有何實濟？未免為明眼者在旁而竊笑矣。
既悟其不濟，當求其有濟，下手施為，正在此時。
妖以誤認白骨而生，小龍即變美貌宮娥，以取其歡心；妖以貪口食而起，小龍即酌高酒歌舞，以順其所欲。
是将欲取之，必先與之。
故老妖不覺入其術中，解下寶刀，而失其把柄，小龍得以借其利刃，丢開了花刀，而趁空暗劈矣。
當是時也，其曲在妖，其直在龍，則宜手到成功，立刻殄滅，而何以又被一根熟鐵滿堂紅，着其後腿，鑽入玉水河逃其性命乎？蓋以三家不合，五行失散，妖之滋害已甚，心中貪戀幻身，誤認白骨，熟練生根，堅固如鐵，雖欲狠力向前終是着空落後，焉能成功？其與一根熟鐵滿堂紅，打着小龍後腿者何異？ 詩雲：“意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。
黃婆傷損通分别，道義消流怎得成。
”孟子曰：“配義與道，無是餒也。
”今唐僧因貪圖口食一念之根，外而不能集義，内而不能保真，陰陽五行各不相顧，火候功程全然俱無，背道失義，其餒尚可言欤？謂之“道義消流怎得成”，幹真萬真。
世間呆子聽到此處，能不暗中悔悟，如夢才醒乎？《易》雲：“不恒其德，或承之羞。
”是恒心乃為修道之要着，一有恒心，雖不能除邪而救正，亦可以漸悟而歸真。
叫小龍一口咬住八戒不放，叫請孫行者，是欲以性求情，同心努力也。
噫！金丹之道，陰陽之道也。
陰陽和通而大道生，陰陽乖戾而邪氣盛。
了命之道，以陰陽為運用；了性之道，以陰陽為根本。
倘孤陰寡陽兩不相睦，性理不修，即命理有虧，何能到得如來地步？“八戒要散火，小龍滴淚道；‘莫說散火的話，你請大師兄來，他還有降妖的大法力。
’”觀此則真陽須臾而不可離者，一有所離，雖有真陰，是孤陰不生，亦不過散火回爐而已，安有大法力救真而滅假？提起白虎嶺打殺白骨一案情節，分明是因白骨而狡性進讒趕逐金公，今日而複回金公，非真性發現而難以挽回也。
小龍說出行者是個有仁有義的猴王，叫八戒去請。
這才是有生有殺、生殺分明、邪正各别、金公返還、唐僧脫難之由。
“八戒到了花果山，不敢明明的見，卻往草岸邊溜”，已悔其既往者之不可咎；“混在那些猴子當中，也跟着磕頭”，尚知其将來者之猶可追。
“行者呼八戒為野人”，欲使其舍妄而從真；”八戒說行者不識羞”，是叫其勿喜新而厭故。
“有甚貶書，拿來我看”，反言以激其改過；“師父想你，着我來請”，尊師以速其報本。
“用手攙住，和我要耍”，是叙其離别之情；“師父盼望，你我不耍”，是啟其複舊之志。
“既趕退了，再莫想我”，是欲探其真；“不敢苦逼，諾諾告辭”，是欲試其假。
“不作和尚，倒作妖精”，罵其道心不生；“好意請他，他卻不去”，激其真性發現。
一言一語盡是天機，正白馬咬着八戒叫請行者之妙旨。
學者若能于此處具隻眼，看的透徹，急須捉回八戒，在他身邊讨問個老實下落，可也。
詩曰： 若将白骨認為真，便是邪魔害法身。
腳力誠然歸實地，何愁鬥柄不回寅。
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非可使外魔得知者，外雖無信，正所以示内有信。
此公主不死，沙僧解脫，内外相濟，二土成圭，與人方便，自己方便之要着也。
夫二土合一，土能生金，金公返還，救正降邪，正在此時，何以老妖又上寶象國作禍乎？此等處，須味提綱“邪魔侵正法”之句。
《西遊》一書，經目者萬萬人，而并未有在此處着意留神者，即悟一子慧心鐵筆，隻取奎木狼“奎”字，注為文人失行之狀。
噫！此時金本相隔，真土受困，正仙翁說法天花亂墜之時，而忽出此一段世情閑言，與前後文絕不相關，以是為解，是豈當日立言之本意錢？吾今若不為仙翁傳神寫意，必将埋沒而不彰矣。
奎木狼老妖，是柔木而且有陰土者，木旺而土受克，則上順木，而木之為害尚可量乎？然其為害之端，總在僧認白骨，聽信狡性縱放心猿也。
心猿一放，性亂情迷，五行錯亂，以幻身為真身，以食色為天性，寶象國不依然長安城，碗子山不依然雙叉嶺乎？此即邪魔而侵正法也。
“邪魔”乃唐僧認白骨，自邪自魔，非唐僧之外而别有邪有魔也；“侵正法”乃唐僧誤逐行者，自侵其正，非唐僧之外而别有侵正者也。
“老妖心頭一轉，忽的又換了一件鮮明的衣服。
”此裝飾其白骨也。
公主道：“你這等嘴睑相貌，恐怕吓了他。
”是惡其白骨之醜也。
老妖變作個俊俏文人，是愛其白骨之美也。
公主道：“莫要露出原嘴臉來，就不斯文了。
”是恐其白骨美中不足也。
“見了國王，君臣們見他人物俊雅，還以為濟世之棟梁。
”是僅以白骨取人也。
及問住處，老妖道：“臣是城東碗子山波月莊人家。
”觀此而惜白骨者，盡是碗子山坡月洞之老妖，古人謂衣架飯囊酒桶肉袋者，同是此意。
又問“公主如何得到那裡與你匹配？”此乃問唐僧遭魔，與公主遭魔匹配之由，即前唐僧對國王言，與公主偶爾相遇，同一寓意。
唐僧當了命之後，不能了性，而猶以白骨為真、口食為重，與當日出長安未過兩界山之時何異？前雙叉嶺伯欽采獵為生；今老妖自幼采獵為主。
前貞觀十三年，唐僧正在危急之際，隻見一人手執鋼叉，腰懸弓箭，自那山坡前轉出；老妖十三年前，正在山間打獵，忽見一隻猛虎馱着一個女子，往山坡下走。
前太保舉鋼叉平胸刺倒猛虎；今老妖兜弓一箭射倒猛虎。
前太保把唐僧引到山莊，拿菜飯請家歇馬；今老妖将女子帶上本莊，把湯水灌醒，救了他性命。
兩兩相照，若合符契。
老妖道：“不知他得了性命，在那山中修了這幾年。
”又道：“那繡墩上坐的，正是那十三年前馱公主的猛虎，不是真正取經之人。
”此言大是醒人，正以見了命不了性，正如貞觀十三年出長安，在虎狼穴中作伍。
未能了性，不是真正取經人局面，妖精使黑眼定神法，把長老變成一隻猛虎，亦何足怪？噫！前出長安陷于虎穴，得金星拄杖而脫危厄；今在寶象變為猛虎，因逐去金公護法而遭大難。
此所謂“迷悟不拘前後”也。
前在兩界山，因悟而收行者，服金丹，所謂前悟即刹那成正也；後在白虎嶺，因迷而放行者，侵正法，所謂後迷則萬劫沉流也。
一悟而五行攢簇，一迷而五行失散，苟非大腳力，乾乾不息之君子，其不為傷性而害命者見希，此白馬垂韁救主之所由來也。
“小龍在空裡見銀安殿，八個滿堂紅上，點着八根蠟燭。
那妖獨自個盡量飲酒吃人肉哩。
小龍笑道：‘這厮不濟，在此處吃人，可是個長進的。
’”是明言修道者，不知暗中靜觀密察，朝乾夕惕，以道為己任，而隻愛此幻化之身，晏安自息，以飲食為重，欲往前進，成其正果有何實濟？未免為明眼者在旁而竊笑矣。
既悟其不濟，當求其有濟，下手施為，正在此時。
妖以誤認白骨而生，小龍即變美貌宮娥，以取其歡心；妖以貪口食而起，小龍即酌高酒歌舞，以順其所欲。
是将欲取之，必先與之。
故老妖不覺入其術中，解下寶刀，而失其把柄，小龍得以借其利刃，丢開了花刀，而趁空暗劈矣。
當是時也，其曲在妖，其直在龍，則宜手到成功，立刻殄滅，而何以又被一根熟鐵滿堂紅，着其後腿，鑽入玉水河逃其性命乎？蓋以三家不合，五行失散，妖之滋害已甚，心中貪戀幻身，誤認白骨，熟練生根，堅固如鐵，雖欲狠力向前終是着空落後，焉能成功？其與一根熟鐵滿堂紅，打着小龍後腿者何異？ 詩雲：“意馬心猿都失散，金公木母盡凋零。
黃婆傷損通分别，道義消流怎得成。
”孟子曰：“配義與道，無是餒也。
”今唐僧因貪圖口食一念之根，外而不能集義，内而不能保真，陰陽五行各不相顧，火候功程全然俱無，背道失義，其餒尚可言欤？謂之“道義消流怎得成”，幹真萬真。
世間呆子聽到此處，能不暗中悔悟，如夢才醒乎？《易》雲：“不恒其德，或承之羞。
”是恒心乃為修道之要着，一有恒心，雖不能除邪而救正，亦可以漸悟而歸真。
叫小龍一口咬住八戒不放，叫請孫行者，是欲以性求情，同心努力也。
噫！金丹之道，陰陽之道也。
陰陽和通而大道生，陰陽乖戾而邪氣盛。
了命之道，以陰陽為運用；了性之道，以陰陽為根本。
倘孤陰寡陽兩不相睦，性理不修，即命理有虧，何能到得如來地步？“八戒要散火，小龍滴淚道；‘莫說散火的話，你請大師兄來，他還有降妖的大法力。
’”觀此則真陽須臾而不可離者，一有所離，雖有真陰，是孤陰不生，亦不過散火回爐而已，安有大法力救真而滅假？提起白虎嶺打殺白骨一案情節，分明是因白骨而狡性進讒趕逐金公，今日而複回金公，非真性發現而難以挽回也。
小龍說出行者是個有仁有義的猴王，叫八戒去請。
這才是有生有殺、生殺分明、邪正各别、金公返還、唐僧脫難之由。
“八戒到了花果山，不敢明明的見，卻往草岸邊溜”，已悔其既往者之不可咎；“混在那些猴子當中，也跟着磕頭”，尚知其将來者之猶可追。
“行者呼八戒為野人”，欲使其舍妄而從真；”八戒說行者不識羞”，是叫其勿喜新而厭故。
“有甚貶書，拿來我看”，反言以激其改過；“師父想你，着我來請”，尊師以速其報本。
“用手攙住，和我要耍”，是叙其離别之情；“師父盼望，你我不耍”，是啟其複舊之志。
“既趕退了，再莫想我”，是欲探其真；“不敢苦逼，諾諾告辭”，是欲試其假。
“不作和尚，倒作妖精”，罵其道心不生；“好意請他，他卻不去”，激其真性發現。
一言一語盡是天機，正白馬咬着八戒叫請行者之妙旨。
學者若能于此處具隻眼，看的透徹，急須捉回八戒，在他身邊讨問個老實下落，可也。
詩曰： 若将白骨認為真，便是邪魔害法身。
腳力誠然歸實地，何愁鬥柄不回寅。
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