第二十三回 三藏不忘本 四聖試禅心
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公原自合，黃婆赤子本無差”者，木母為真陰，金公為真陽，黃婆為真土，赤子為丹元，言本來真陰真陽原自和合，真土丹元并無差錯，其不合有差者，皆因心意不定不合有差耳。
曰：“咬開鐵彈真消息。
般若波羅到彼家”者，“般若”梵言智慧，“波羅”梵言彼岸。
言金丹之道須要識得陰陽，辨得五行，認得心意．而後真假分明，邪正判然，五行可攢，金丹可就，智慧光明，直登彼岸矣。
直登彼岸即是本立，欲其本立須要務本，故曰：“取經之道，不離了一身務本之道也。
”務本之道，即靜觀密察、神明默運，務此五行攢簇之本。
提綱“三藏不忘本”，即不忘此五行攢簇之本；“四聖試禅心”，即靜觀密察以保守此五行攢簇之本。
不忘而保守，則原本得而禅心定，禅心定而原本固，務本之道可以了了。
“三藏師徒了悟真如，頓開塵鎖，跳出性海流沙，渾無挂礙，徑投大路西來，正值九秋。
”是已悟得有務本之道，由東家而求西家，正當因時而行，随地而安，返樸歸淳之候，不容稍有怠惰者。
奈何正走處，三藏問歇處，八戒嫌擔重，沙僧說馬慢，行者趕馬跑，猿乖馬劣，無戒無行，尚欲木母金公自合，黃婆赤子無差，烏可能之？原其故，皆由失誤覺察，不能返現内照，以至于此。
仙翁于此處，演出“試禅心”一案，提出《觀》卦妙旨，以示務本者必須大觀神現，方是務本大作用、真法程。
《觀》卦卦爻圖略上《巽》下《坤》，順時巽行，所以以中示人也。
但中正之規，非孤陰寡陽，乃大觀而合神現，神觀而運大觀，神明默運，鬼神不知，蓍龜莫測，非可與人共知共見者。
此中消息非明眼者，焉能拟議其一二？故“行者見半空中慶雲籠罩，瑞霞遮慢，情知是仙佛點化，他卻不敢洩露天機，隻道：‘好！好！好！我們借宿去也。
’”仙佛點化者，聖人以神道設教也；不敢洩露天機借宿者，以神現而合大觀也；曰：“好！好！好！我們借宿去。
”正以見安身立命，務本之學，舍此觀察妙用，别無他術矣。
“一座門樓垂簾象鼻，畫棟雕梁”，即《觀》卦之象。
《觀》卦上二奇，非垂簾乎？下四偶，非象鼻乎？上阖下辟，非畫棟而雕梁乎？“向南三間大廳”，其廳必在此，下三陰也；“中間一軸壽山福海的橫披畫”，九五一陽也；“一張退光黑漆的香幾”，一二三四五爻，四黑而上一光也；“幾上放一個古銅獸爐”，即上九之一陽也；“兩邊金漆柱，貼一幅大紅紙的春聯”，四陰爻兩開之象也；“六張交椅”，六爻也；“四季吊屏，母女四人”，皆四陰爻之象也。
“婦人丁亥年八月初三日酉時生”，亥為壬，丁壬合木，三為木數，八月為酉，婦人為《坤》，上《巽》木，下《坤》土，仍取《觀》象為八月之卦，故婦人生于八月也。
婦人為《坤》陰，其夫必為《乾》陽，《乾》上《坤》下為天地《否》，《觀》自《否》來。
《否》上《乾》，三九二十七；下《坤》，三六一十八，陰陽之數共計四十五。
曰：“前年喪了丈夫”，則有丈夫時。
隻是四十二歲。
曰：“我今年四十五歲”，四十二而加三，則是四十五。
曰：“故夫略大三歲”，是大而不大，就未變《觀》卦時言之。
三女三陰也，因《坤》索《乾》，陽為陰傷，内外純陰，故三女具有六九五十四之數，是皆言其《觀》卦，亦無深意。
獨是《觀》之時義，有“童觀”、“窺觀”、“大觀”之别，不可一概而論，須要辯其是非，分其邪正，方能由我運用，絲毫無差，縱橫自在，無遮攔矣。
“寡婦誇獎女兒貌美，家當富足，欲坐山招夫”，即六二之“窺觀”，所見不遠也；“八戒聞的富貴美色，心癢難搔，忍耐不住，扯師父作理會”，即初六“童觀”，所見不大也；“三藏不以富貴動心，美色留意，推倒恩愛，出家立志，欲其功完行滿朝金阈，見性明心返故鄉”，即六三“觀我生進退”，能觀已之可否，以為進退，不忘本也；“行者從小兒不會幹那般事”，即上九“觀其生，君子無咎”，不觀于假而觀于真，能務本也；“悟淨蒙菩薩勸化，受了戒行，跟随師父，怎敢貪圖富貴，甯死也要往西天，決不敢幹此欺心之事”，即六四“觀國之光”，以小觀而求大觀，知條本者也；“行者跟八戒在後門，看放馬”一段，即九五“觀我生，君子無咎”，不特能觀己之是非，而且能觀人之邪正，此神觀兼能大觀，所謂“中正以觀”也。
噫！《觀》之大小是非不同，若不知其吉兇禍福，盡是小人婦女之見，勢必逐境遷流，随物運轉，迷心忘本，脫俗又還俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。
提綱“試禅心”者，即試此心之遇境定不定耳。
“四聖試”者，即神大其觀，以試其心，使其心之常定耳。
獨是試者，不待試其心，而并試其觀。
能神大其觀，則禅心可定，而不忘其本；不能神大其觀，則猿乖馬劣，而忘其本。
由心以試觀之神大不神大，由觀以試心之能定不能定，所謂“中正以觀”者在此；“觀天之道而回時不忒”者，亦在此。
觀之中正不中正，即關乎心之能定不能定。
夫心之不能定者，皆由見景而動情也。
動情之事，莫如财色二者，人自無始劫以來，骨積如山，孽深似海，财以亂其性，包以傷其命，生于此而死于此，種根深厚，所以人皆不能解脫。
惟大聖人知得其中利害，幽明通徹，有無兼該，靜觀密察，神明默運；防閑于不睹不聞之地，用功于無色無聲之中；看的明，識的透，不為色魔所欺，不為淫性所瞞，所謂中正以觀，不忘本而能務本者也。
彼世間采戰呆子，邪說淫辭，以美女為仙子，以婦人為爐鼎，以繩索為寶衣，認假為真，愛愛憐憐，妄想取他家之陰，以補我家之陽。
豈知妄作妄為，出醜百端，原本已昧，天根早壞；盡是在鬼窟中作生涯，黑夜裡做事業；無取于人，已傷于己？詩中譏雲：“癡愚不識本原由，色劍傷身暗自休。
”堪為定評。
務本之道，何道耶？而乃貪财好色乎？沙僧叫“着鬼”，真着鬼也；行者說“受罪”，真受罪也。
頌中“從此洗心須改過，若生怠慢路途難。
”千古箴言。
吾勸同人未反其本者，急須戒慎恐懼，平方百計以務其本；已返其本者，更須防危慮險，大化神化，不忘其本。
始終務本，而不可别生意見者。
故結曰：“從正修持須謹慎，掃除愛欲自歸真。
” 詩曰。
若還原本急明心，莫被塵緣稍有侵。
返照回光離色相，絕情絕欲退群陰。
】
曰：“咬開鐵彈真消息。
般若波羅到彼家”者，“般若”梵言智慧，“波羅”梵言彼岸。
言金丹之道須要識得陰陽，辨得五行，認得心意．而後真假分明，邪正判然，五行可攢，金丹可就，智慧光明，直登彼岸矣。
直登彼岸即是本立，欲其本立須要務本，故曰：“取經之道，不離了一身務本之道也。
”務本之道，即靜觀密察、神明默運，務此五行攢簇之本。
提綱“三藏不忘本”，即不忘此五行攢簇之本；“四聖試禅心”，即靜觀密察以保守此五行攢簇之本。
不忘而保守，則原本得而禅心定，禅心定而原本固，務本之道可以了了。
“三藏師徒了悟真如，頓開塵鎖，跳出性海流沙，渾無挂礙，徑投大路西來，正值九秋。
”是已悟得有務本之道，由東家而求西家，正當因時而行，随地而安，返樸歸淳之候，不容稍有怠惰者。
奈何正走處，三藏問歇處，八戒嫌擔重，沙僧說馬慢，行者趕馬跑，猿乖馬劣，無戒無行，尚欲木母金公自合，黃婆赤子無差，烏可能之？原其故，皆由失誤覺察，不能返現内照，以至于此。
仙翁于此處，演出“試禅心”一案，提出《觀》卦妙旨，以示務本者必須大觀神現，方是務本大作用、真法程。
《觀》卦卦爻圖略上《巽》下《坤》，順時巽行，所以以中示人也。
但中正之規，非孤陰寡陽，乃大觀而合神現，神觀而運大觀，神明默運，鬼神不知，蓍龜莫測，非可與人共知共見者。
此中消息非明眼者，焉能拟議其一二？故“行者見半空中慶雲籠罩，瑞霞遮慢，情知是仙佛點化，他卻不敢洩露天機，隻道：‘好！好！好！我們借宿去也。
’”仙佛點化者，聖人以神道設教也；不敢洩露天機借宿者，以神現而合大觀也；曰：“好！好！好！我們借宿去。
”正以見安身立命，務本之學，舍此觀察妙用，别無他術矣。
“一座門樓垂簾象鼻，畫棟雕梁”，即《觀》卦之象。
《觀》卦上二奇，非垂簾乎？下四偶，非象鼻乎？上阖下辟，非畫棟而雕梁乎？“向南三間大廳”，其廳必在此，下三陰也；“中間一軸壽山福海的橫披畫”，九五一陽也；“一張退光黑漆的香幾”，一二三四五爻，四黑而上一光也；“幾上放一個古銅獸爐”，即上九之一陽也；“兩邊金漆柱，貼一幅大紅紙的春聯”，四陰爻兩開之象也；“六張交椅”，六爻也；“四季吊屏，母女四人”，皆四陰爻之象也。
“婦人丁亥年八月初三日酉時生”，亥為壬，丁壬合木，三為木數，八月為酉，婦人為《坤》，上《巽》木，下《坤》土，仍取《觀》象為八月之卦，故婦人生于八月也。
婦人為《坤》陰，其夫必為《乾》陽，《乾》上《坤》下為天地《否》，《觀》自《否》來。
《否》上《乾》，三九二十七；下《坤》，三六一十八，陰陽之數共計四十五。
曰：“前年喪了丈夫”，則有丈夫時。
隻是四十二歲。
曰：“我今年四十五歲”，四十二而加三，則是四十五。
曰：“故夫略大三歲”，是大而不大，就未變《觀》卦時言之。
三女三陰也，因《坤》索《乾》，陽為陰傷，内外純陰，故三女具有六九五十四之數，是皆言其《觀》卦，亦無深意。
獨是《觀》之時義，有“童觀”、“窺觀”、“大觀”之别，不可一概而論，須要辯其是非，分其邪正，方能由我運用，絲毫無差，縱橫自在，無遮攔矣。
“寡婦誇獎女兒貌美，家當富足，欲坐山招夫”，即六二之“窺觀”，所見不遠也；“八戒聞的富貴美色，心癢難搔，忍耐不住，扯師父作理會”，即初六“童觀”，所見不大也；“三藏不以富貴動心，美色留意，推倒恩愛，出家立志，欲其功完行滿朝金阈，見性明心返故鄉”，即六三“觀我生進退”，能觀已之可否，以為進退，不忘本也；“行者從小兒不會幹那般事”，即上九“觀其生，君子無咎”，不觀于假而觀于真，能務本也；“悟淨蒙菩薩勸化，受了戒行，跟随師父，怎敢貪圖富貴，甯死也要往西天，決不敢幹此欺心之事”，即六四“觀國之光”，以小觀而求大觀，知條本者也；“行者跟八戒在後門，看放馬”一段，即九五“觀我生，君子無咎”，不特能觀己之是非，而且能觀人之邪正，此神觀兼能大觀，所謂“中正以觀”也。
噫！《觀》之大小是非不同，若不知其吉兇禍福，盡是小人婦女之見，勢必逐境遷流，随物運轉，迷心忘本，脫俗又還俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。
提綱“試禅心”者，即試此心之遇境定不定耳。
“四聖試”者，即神大其觀，以試其心，使其心之常定耳。
獨是試者，不待試其心，而并試其觀。
能神大其觀，則禅心可定，而不忘其本；不能神大其觀，則猿乖馬劣，而忘其本。
由心以試觀之神大不神大，由觀以試心之能定不能定，所謂“中正以觀”者在此；“觀天之道而回時不忒”者，亦在此。
觀之中正不中正，即關乎心之能定不能定。
夫心之不能定者，皆由見景而動情也。
動情之事，莫如财色二者，人自無始劫以來，骨積如山，孽深似海，财以亂其性，包以傷其命，生于此而死于此，種根深厚，所以人皆不能解脫。
惟大聖人知得其中利害，幽明通徹，有無兼該，靜觀密察，神明默運；防閑于不睹不聞之地，用功于無色無聲之中；看的明，識的透，不為色魔所欺，不為淫性所瞞，所謂中正以觀，不忘本而能務本者也。
彼世間采戰呆子，邪說淫辭，以美女為仙子，以婦人為爐鼎，以繩索為寶衣，認假為真，愛愛憐憐，妄想取他家之陰，以補我家之陽。
豈知妄作妄為，出醜百端，原本已昧，天根早壞；盡是在鬼窟中作生涯，黑夜裡做事業；無取于人，已傷于己？詩中譏雲：“癡愚不識本原由，色劍傷身暗自休。
”堪為定評。
務本之道，何道耶？而乃貪财好色乎？沙僧叫“着鬼”，真着鬼也；行者說“受罪”，真受罪也。
頌中“從此洗心須改過，若生怠慢路途難。
”千古箴言。
吾勸同人未反其本者，急須戒慎恐懼，平方百計以務其本；已返其本者，更須防危慮險，大化神化，不忘其本。
始終務本，而不可别生意見者。
故結曰：“從正修持須謹慎，掃除愛欲自歸真。
” 詩曰。
若還原本急明心，莫被塵緣稍有侵。
返照回光離色相，絕情絕欲退群陰。
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