第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
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其數二七，故長二百七十歲。
“一小童拿出一個羊脂玉盤兒，三個法藍茶盅。
”此明明寫出一“心’字也。
羊脂盤兒，象心之一勾；三個法盤藍盅，俏心之三點，非心而何？又“一童提把白銅壺兒，斟了三杯香茶。
”白銅壺象腎中之精，斟了三杯香茶，乃腎氣上升而交于心也。
“三藏誇為好物件，老僧道：‘污眼！污眼！這般器皿何足過獎？’”言無知之徒誤認心腎為陰陽，或觀心，或守腎，或心腎相交，是直以此中有好物件矣。
殊不知心腎乃後天濁中之濁，若以這般器皿為好物件，真是污眼！污眼耳！ 老僧問三藏有甚寶貝，三藏道：“東土無甚寶貝。
”示其我家無寶也。
行者道：“包袱裡那一領袈裟不是寶貝？”言包羅萬象，備具五行，不着于名相，不涉于有無者方是真寶貝，而不得以心腎為寶貝。
“衆僧不知此等寶貝，聽說袈裟個個冷笑。
”正下士聞之大笑去之也。
“行者欲取袈裟，三藏莫叫鬥富，恐有錯。
”所謂傳之匪人洩天機也。
又雲：“珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸僞之人，一經入目，必動其心，既動其心，必生其計，誠恐有意外之禍。
”所謂“君子遁世不見，知而不悔”也。
“老僧見了寶貝，果然動了奸心。
”是執心而用心，直以動心為寶貝矣。
“廣智道：‘将他殺了，把袈裟留下，豈非子孫長久計？’廣謀道：‘連人連馬一火焚之，袈裟豈不是我們傳家之寶？”’夫人之所以修心者，必疑其心之靈明知覺，廣智廣謀，即是寶貝，而遂愛之錯之，以為長久計，以為傳家寶。
殊不知認此廣智為寶，即是用假而殺真；認此廣謀為寶，即是以邪而焚正。
噫！日謀夜算，執守此心，君火一動，相火斯乘，君火相火一時俱發，能不火氣攻心，玉石俱焚乎？ “行者變作蜜蜂從窗楞中鑽出，看見和尚們放火，将計就計，南天門尋廣目天王借辟火罩，罩住唐僧、白馬、行李，房上保護袈裟。
”此暗密中鑽研透徹，而知師心為害，将計就計，火裡下種，借假修真之大機大用，較之放心謀寶貝者，何啻天淵？“那些人放起火來，一陣風刮的烘烘亂着，正是星星之火，能燒萬頃之山，把一座觀音院，處處通紅。
”《悟真篇》曰：“火生于木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總由斯害己，要須制伏覓金公。
”老和尚用智謀而圖袈裟，正“不會鑽研而強攻”。
燒得觀音院處處通紅，正“禍發總由斯害己”，木之藏火鋒也。
如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟為至真乎？ “觀音院正南黑風山黑風洞妖精，見正北火光晃亮，知是觀音院失火來救。
”此個妖精即腎中妖精，黑風山黑風洞，狀腎水之純陰。
腎屬北，何以在觀音院之南？此特取心火下降，腎水上升之義。
心腎亦有相濟之道，故黑風洞之妖而來救觀音院之火。
“他不救火，拿着袈裟趁着鬨打劫，飛轉山洞而去。
”噫！金丹圓陀陀，光灼灼，無形無象，至無而含至有，至有而藏至無，乃真陰真陽相濟而成象者。
是為先天真一之氣，本于父母未生以前，豈父母既生已後心火腎水之謂哉？迷徒不知是非，舍去先天之真，擺弄後天之假。
誤以心為陽，腎為陰，心中之液為陽中之陰，腎中之精為陰中之陽，當午時而守心，子時而守腎，使心液腎氣交結于黃庭便以為丹。
豈知守心則金丹已為心所害，如觀音院僧謀寶貝者是也；守腎則金丹已為腎所陷，如黑風洞怪竊袈裟者是也。
其黑風怪不能救火，而且盜去袈裟不亦宜乎？故衆僧道：“唐僧乃是神人，未曾燒死，如今反害了自己家當。
”可知執心之輩，盡是自害其家當，而不能成全其家當。
自害其家當，終亦必亡而已，可不畏哉？詩雲：“堪歎老衲性愚蒙，計奪袈裟用火攻。
廣智廣謀成甚用，損人利己一場空。
”提醒世人，何其深切？ “行者把那死屍選剝了看，更無那件寶貝。
”言執心為道者，皆以為此幻身有寶貝，以故千方百計，智謀運用，妄想修仙，果若幻身有寶，死後到底此寶歸于何處？仙翁現身說法，“把死屍選剝了看，更無那件寶貝。
”是明示人以這幻身無寶也。
然則幻身無寶，可知守心者之非道，守腎者亦不真。
即此二宗公案，仙翁已是一棒打倒了七八層重牆，徹底透亮，學者可以寬心前去，别尋寶貝下落矣。
詩曰： 迷徒不識本原因，誤認皮囊有寶珍。
心腎相交為大道，火生于木自傷身。
】【悟一子曰：大道幽深，妙在靜觀密察，具一雙慧眼，照見千頭萬緒，總是一事，莫被幻影空花遮迷了真宗實義。
此三回，俱為十九回收伏天蓬而具，乃修真要旨。
仙師恐世人不識，故提綱揭示“觀”字，貫徹三回終始。
令人觀始觀終，不可忽視。
如此回明獨修一物之非道，而柔奸殺身更不可不知。
錦襴袈裟，天上之寶貝，即金丹之色相也。
惟積德累仁，光明正大，尊師重友，指示默悟，可希報餌。
倘機械變詐，有已無人，逞強尚滑，慣走傍門，皆是狼謀鼠竊之輩，非欲求長生，是自尋速死也！故修真根本，最忌機心。
昔者端木子遇丈人于漢陰抱甕而灌，憐其勞也，教之以桔槔。
丈人曰：“吾聞有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不—備；純白不備，則神生不定；神生不定，道之所不載也。
吾非不知，羞而不為也。
”端木懑然慚俯。
丈人複曰：“汝方将忘汝神氣，堕汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，毋乏吾事！”蓋惡多機也。
行者撞鐘笑道：“你那裡曉得，我這是‘做一日和尚撞一日鐘’”又曰：“是你孫外公提了撞耍子的。
”這謂之随緣安分，不設機心，逢場作戲，渾然天趣，忘機之真樂也！與下文老和尚動了奸心，廣智、廣謀長短計較各使心機者大相反。
夫道非不可謀，然有已有人，合人我于一體，所求正也。
求正者，謂之生機，生機者存。
若老僧之利已妨人，行邪也。
行邪者，謂之殺機，殺機者亡。
道非不可竊也，然盜天地，竊造化彼此無損兩國傷全謂之知機。
知機者，天機也。
天機者，神。
若黑熊罴之趨着機會暗暗擄去，謂之乘機。
乘機者，人機也。
人機者，妖。
無機現于自然，人機出于造作。
如老僧騙袈裟到手，燈下痛哭，廣智、廣謀之力殺火攻。
人機也，乘機也，行邪自殺也。
行着靈心坐照，忽聽柴響，知有謀害，将計就計，上南夭借辟火罩護住唐僧，不管别人，因火助風者，此物來自照，和而不倡，知機也，天機也，求正除邪也。
篇中兩“一蜜蜂”現身設法，教人密密靜觀，當知有已無人，損人利己之非，道以反擊有金公不可無木母之妙。
唐僧道“莫與人鬥富”為良賈之深藏；衆人道“反害了自己”，為禍福之自召，儆語雖多，均非正意。
熟讀此，方可悟行文章法。
】
“一小童拿出一個羊脂玉盤兒，三個法藍茶盅。
”此明明寫出一“心’字也。
羊脂盤兒，象心之一勾；三個法盤藍盅，俏心之三點，非心而何？又“一童提把白銅壺兒，斟了三杯香茶。
”白銅壺象腎中之精，斟了三杯香茶，乃腎氣上升而交于心也。
“三藏誇為好物件，老僧道：‘污眼！污眼！這般器皿何足過獎？’”言無知之徒誤認心腎為陰陽，或觀心，或守腎，或心腎相交，是直以此中有好物件矣。
殊不知心腎乃後天濁中之濁，若以這般器皿為好物件，真是污眼！污眼耳！ 老僧問三藏有甚寶貝，三藏道：“東土無甚寶貝。
”示其我家無寶也。
行者道：“包袱裡那一領袈裟不是寶貝？”言包羅萬象，備具五行，不着于名相，不涉于有無者方是真寶貝，而不得以心腎為寶貝。
“衆僧不知此等寶貝，聽說袈裟個個冷笑。
”正下士聞之大笑去之也。
“行者欲取袈裟，三藏莫叫鬥富，恐有錯。
”所謂傳之匪人洩天機也。
又雲：“珍奇玩好之物，不可使見貪婪奸僞之人，一經入目，必動其心，既動其心，必生其計，誠恐有意外之禍。
”所謂“君子遁世不見，知而不悔”也。
“老僧見了寶貝，果然動了奸心。
”是執心而用心，直以動心為寶貝矣。
“廣智道：‘将他殺了，把袈裟留下，豈非子孫長久計？’廣謀道：‘連人連馬一火焚之，袈裟豈不是我們傳家之寶？”’夫人之所以修心者，必疑其心之靈明知覺，廣智廣謀，即是寶貝，而遂愛之錯之，以為長久計，以為傳家寶。
殊不知認此廣智為寶，即是用假而殺真；認此廣謀為寶，即是以邪而焚正。
噫！日謀夜算，執守此心，君火一動，相火斯乘，君火相火一時俱發，能不火氣攻心，玉石俱焚乎？ “行者變作蜜蜂從窗楞中鑽出，看見和尚們放火，将計就計，南天門尋廣目天王借辟火罩，罩住唐僧、白馬、行李，房上保護袈裟。
”此暗密中鑽研透徹，而知師心為害，将計就計，火裡下種，借假修真之大機大用，較之放心謀寶貝者，何啻天淵？“那些人放起火來，一陣風刮的烘烘亂着，正是星星之火，能燒萬頃之山，把一座觀音院，處處通紅。
”《悟真篇》曰：“火生于木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總由斯害己，要須制伏覓金公。
”老和尚用智謀而圖袈裟，正“不會鑽研而強攻”。
燒得觀音院處處通紅，正“禍發總由斯害己”，木之藏火鋒也。
如此，安得如金公借辟火罩，而保袈裟為至真乎？ “觀音院正南黑風山黑風洞妖精，見正北火光晃亮，知是觀音院失火來救。
”此個妖精即腎中妖精，黑風山黑風洞，狀腎水之純陰。
腎屬北，何以在觀音院之南？此特取心火下降，腎水上升之義。
心腎亦有相濟之道，故黑風洞之妖而來救觀音院之火。
“他不救火，拿着袈裟趁着鬨打劫，飛轉山洞而去。
”噫！金丹圓陀陀，光灼灼，無形無象，至無而含至有，至有而藏至無，乃真陰真陽相濟而成象者。
是為先天真一之氣，本于父母未生以前，豈父母既生已後心火腎水之謂哉？迷徒不知是非，舍去先天之真，擺弄後天之假。
誤以心為陽，腎為陰，心中之液為陽中之陰，腎中之精為陰中之陽，當午時而守心，子時而守腎，使心液腎氣交結于黃庭便以為丹。
豈知守心則金丹已為心所害，如觀音院僧謀寶貝者是也；守腎則金丹已為腎所陷，如黑風洞怪竊袈裟者是也。
其黑風怪不能救火，而且盜去袈裟不亦宜乎？故衆僧道：“唐僧乃是神人，未曾燒死，如今反害了自己家當。
”可知執心之輩，盡是自害其家當，而不能成全其家當。
自害其家當，終亦必亡而已，可不畏哉？詩雲：“堪歎老衲性愚蒙，計奪袈裟用火攻。
廣智廣謀成甚用，損人利己一場空。
”提醒世人，何其深切？ “行者把那死屍選剝了看，更無那件寶貝。
”言執心為道者，皆以為此幻身有寶貝，以故千方百計，智謀運用，妄想修仙，果若幻身有寶，死後到底此寶歸于何處？仙翁現身說法，“把死屍選剝了看，更無那件寶貝。
”是明示人以這幻身無寶也。
然則幻身無寶，可知守心者之非道，守腎者亦不真。
即此二宗公案，仙翁已是一棒打倒了七八層重牆，徹底透亮，學者可以寬心前去，别尋寶貝下落矣。
詩曰： 迷徒不識本原因，誤認皮囊有寶珍。
心腎相交為大道，火生于木自傷身。
】
此三回，俱為十九回收伏天蓬而具，乃修真要旨。
仙師恐世人不識，故提綱揭示“觀”字，貫徹三回終始。
令人觀始觀終，不可忽視。
如此回明獨修一物之非道，而柔奸殺身更不可不知。
錦襴袈裟，天上之寶貝，即金丹之色相也。
惟積德累仁，光明正大，尊師重友，指示默悟，可希報餌。
倘機械變詐，有已無人，逞強尚滑，慣走傍門，皆是狼謀鼠竊之輩，非欲求長生，是自尋速死也！故修真根本，最忌機心。
昔者端木子遇丈人于漢陰抱甕而灌，憐其勞也，教之以桔槔。
丈人曰：“吾聞有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存于胸中，則純白不—備；純白不備，則神生不定；神生不定，道之所不載也。
吾非不知，羞而不為也。
”端木懑然慚俯。
丈人複曰：“汝方将忘汝神氣，堕汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，毋乏吾事！”蓋惡多機也。
行者撞鐘笑道：“你那裡曉得，我這是‘做一日和尚撞一日鐘’”又曰：“是你孫外公提了撞耍子的。
”這謂之随緣安分，不設機心，逢場作戲，渾然天趣，忘機之真樂也！與下文老和尚動了奸心，廣智、廣謀長短計較各使心機者大相反。
夫道非不可謀，然有已有人，合人我于一體，所求正也。
求正者，謂之生機，生機者存。
若老僧之利已妨人，行邪也。
行邪者，謂之殺機，殺機者亡。
道非不可竊也，然盜天地，竊造化彼此無損兩國傷全謂之知機。
知機者，天機也。
天機者，神。
若黑熊罴之趨着機會暗暗擄去，謂之乘機。
乘機者，人機也。
人機者，妖。
無機現于自然，人機出于造作。
如老僧騙袈裟到手，燈下痛哭，廣智、廣謀之力殺火攻。
人機也，乘機也，行邪自殺也。
行着靈心坐照，忽聽柴響，知有謀害，将計就計，上南夭借辟火罩護住唐僧，不管别人，因火助風者，此物來自照，和而不倡，知機也，天機也，求正除邪也。
篇中兩“一蜜蜂”現身設法，教人密密靜觀，當知有已無人，損人利己之非，道以反擊有金公不可無木母之妙。
唐僧道“莫與人鬥富”為良賈之深藏；衆人道“反害了自己”，為禍福之自召，儆語雖多，均非正意。
熟讀此，方可悟行文章法。
】