第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
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猿真金運用，則六賊化為護法，亦可以助道之一力，故曰：“送衣服盤纏與我們的”也。
又曰：“你卻不認得我這出家人，是你的主人公。
”蓋心猿者道心，六欲者人心。
道心者主人，人心者奴仆，主人現在，奴仆何敢猖狂乎？ 及行者要分所劫之物，六賊亂嚷道：“你的東西全然沒有，轉來和我等要分東西。
”正以見舍不得自己的，取不得别人的也。
”六賊照行者劈頭亂砍，悟空停立中間，隻當不知。
”正舍得自己的東西也。
“把六賊一個個盡皆打死，剝了他的衣服；奪了他的盤纏。
”正對景忘情，取得他人的東西也。
這等處皆是殺裡求生．以義成仁，恻隐之至者。
三藏反謂無恻隐之心，何其愚乎？故悟空道：“師父，我若不打死他，他卻要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之心，孰大于此？三藏道：“我出家人，甯死也決不敢行兇。
”此等婦之仁，一聽其六賊縱橫，正是上不的西天，作不的和尚。
其無恻隐之心，孰過于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一聲，回東而去。
”噫！是非不兩立，邪正不并行，悟空之去，非悟空自去，乃因三藏認假失真而使去之。
悟空一去，主張已失，而三藏欲舍身拼命歸西，向一己主張，如何能主張的來？此觀音菩薩不得不傳與《定心真言》也。
“《定心真言》，又名《緊箍兒咒》。
暗暗的念熟，牢記心頭，再莫洩漏一人知道，我去趕上他，叫他還來跟你。
”心真則心定，心定則勇猛精進，愈久愈力。
戒慎恐懼，念頭堅牢，自無一點洩漏，已失者而可返，已去者而可還也。
“綿布直裰”，為朝夕被服之物，使其綿綿若存，須臾不離也；“嵌金花帽”，為頂戴莊嚴之物，使其剛柔合宜，不偏不倚也。
“若不服使喚，你就默念此咒，他再不敢行兇，也再不敢去了。
”一念堅固，頑心自化，真心常存也。
“老母化一道金光，回東而去，三藏情知是觀音菩薩授此真言，急忙撮土焚香望東禮拜。
”這一道金光，非外來之金光，即我神光覺照之金光。
知得此光，緊箍已得，急當回光返照，敬之拜之，而弗敢有替者。
“收了衣帽，藏在包袱中，将《定心真言》，念的爛熟。
”是佩服在心，潛修密煉，念念歸真，期必至于無一點滓質塞窒于方寸之内也。
悟空到得東海，見了龍王，問其不向西回東之故，行者謂唐僧不識人性，則知非悟空去，乃唐僧不識人性而去之。
龍王以圯橋故事勸勉，悟空道：“老孫還去保他便了。
”此中又有深意，不知者直以為龍王勉力悟空，殊不知此即悟空伏虎之後而降龍也。
真虎可以護身，真龍可以回心，此仙翁反面文章，世人安知？遇着南海菩薩，叫“趕早去，莫錯過念頭。
”正以降龍伏虎之後，則直靜觀密察，努力前行，而不得錯過了念頭，中道自棄也。
“三藏道：“這帽子若戴了，不用教經就會念經；這衣服若穿了，不用演禮就會行禮。
”“金箍”者，果決而收束，一經收束，入我門中，不由的不會經、不會禮。
所以戴在頭上，一念生根，取不下、揪不斷，再不敢欺心矣。
古人雲：“一念回機，便同本得。
”若非神觀之大士，烏能有此大法？說到此處方是“六賊無蹤”之妙谛，而非言打死六賊即是無蹤。
夫六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。
眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、聲、香、味、觸、法，而生喜、怒、愛、思、欲、憂；喜、怒、愛、思、欲、憂，皆從人心而出。
欺心，則人心用事，而六賊猖狂；不欺心，則道心用事，而六賊自滅。
提綱“心猿歸正，六賊無蹤。
”是道心發現，六賊自然無蹤，不待強制。
古經雲：“得其一，萬事畢。
”即此道心之謂乎！果得道心一味大藥，不但六賊無蹤，方且攢五行，合四象，皆于此而立基矣。
詩曰： 已修人事急修仙，這個天機要口傳。
翻過五行歸正黨，霎時六賊化飛煙。
】【悟一子曰：人心如稂莠，道心如嘉禾。
若除盡凡心而無聖解，譬無谷而芟荑稗也。
荑稗芟盡，一空田而己，如何便可填得饑債？祖師曰：“鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛”是也。
提綱心猿之“心”，即道心也。
道心，非心中思慮之神，乃五行中精一之神也。
必得此心，方為真種，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允執厥中之妙。
讀者錯認人心為心猿，而不識美猴王為精一之真種，是認螟蛉作親兒也。
然此心未離于五行，猶是生死輪回之根蒂。
必自有為而造至于無為，心佛兩忘，善惡俱泯，方為超神入化，出世無上之大乘。
開首一詞，本紫陽真人原文，字字牟尼，切須熟玩。
其“知之須會無心決”—句，明指不可執心之奧旨也。
蓋精一之妙，自虛空中來，不是心，不是佛，乃無相之真如，無體之真相；始始于攢簇，終終于渾忘；終終始始，萬劫不壞者也。
若上敬修心，總有伯欽之大力，亦僅可免于虎口，安能超出界外哉？然此事難知，故詞内兩以“知”字示人，謂能知得，方能行得也。
如：伯欽在兩界山，見那猴求救，道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！決不敢虛謬！”即世尊所雲“我今為汝保任此事，決定成就”之意。
絕頂揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非筆所能荊惟知人心之不可不滅，道心之不可不生，滅人心，生道心，使是修道起腳。
故救出心猴，而即别名“行者”，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。
“過了兩界山，忽見猛虎。
”此虎非心内陷心之虎，乃身外資身之虎，故曰：“送衣服與我穿的。
”“一見行者，伏塵不動。
”虎性不狂，與心猴歸正無二。
取件衣裳，可為一體。
行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。
老孫自誇“有降龍伏虎手段”，己預提下回降龍為第二步矣。
詩中有“一鈎新月破黃昏”，絕色麗句，讀者不過目為點綴晚景閑情，不知伏虎之後，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽過！悟空與老者較論年歲，見光陰之迅速；唐僧與老者扳叙同宗，見人我之一家。
師徒洗浴，一旦間去垢自新；讨取針線，百忙裡留心補過。
俱形容歸正的行止，原無深義。
至“忽見路傍闖出六人，大咤：‘留下行李，饒你性命過去！’”此處“性命”二字，卻是妙旨。
前雙叉嶺未伏心猿，止是性本元明，命無主宰，故隻得放下身心，所天所命。
此命出于天。
今己伏心猴，命有真種，故兼言性命。
曰“饒你過去”，此命由于我，雖跌下馬來，可放心設事矣。
心本空空無物，而實萬物皆備，苟目私自利，從軀殼起念者，則為私藏；至大至公，會人物于一身者，則為公帑。
不急公帑而厚私藏，是背主公而從賊黨，所謂“你的東西全然沒有，轉來和我等要東西”也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效職。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之賊也，人不能見，而心無所主。
眼看即喜，耳聽即怒，鼻嗅即愛，舌嘗即思，意見即欲，身本多憂，以緻群賊黨橫，恣肆侵劫，而性命随之矣。
故《楞嚴》曰：“六入：眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法。
”此六賊為世賊，皆主人疏防開門揖入也。
悟空認得自為主人，“停立中間”，為不倚不流；“隻當不知”，為剛強不屈。
運動慧器，盡皆撲滅，剝奪贓物，借資衣糧，此以靜禦紛，以真滅假。
非如人心之心與物俱擾者，誠為霹靂手段。
搞臨時稍有姑息遲疑，便是引賊入門，未有不着賊害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。
”真閱曆身心之棒喝也！唐僧不識各賊利害，一味慈祥，不能果斷，這便是“做不得和尚，上不得西天”矣。
故又借悟空之言語舉動，以描寫無主者之為害多端。
唐僧心無主張，而曰“自主張”，乃是舍身拼命，已自己道出，何能了命？總由不能靜觀默察，以明夫精一不二所緻，所以有觀音化老母，捧衣帽，傳咒語，指示迷津也。
老母曰：“原是我兒子用的。
”又曰：“東邊是我家，想必往我家去了。
”又曰：“我叫他還來跟你。
”夫悟空為道心，即金公也。
易縱而難伏，易失而難尋。
但原是我家之物，特寄體在西，回東已有歸意，切須認得“喚來”耳！故《悟真篇》曰：“金公本是東家子，送向西鄰寄體生。
”認得“喚來”，歸舍養配，将奼女作親情，老母指點極為明顯。
“嵌金花帽”，為金緊禁，前解己晰。
此又添出錦衣一件，定心真言一篇，蓋寫出一個“懷”字來耳。
衣上有帽，金為西四，立心穿戴，非“懷”字乎！懷字釋義，本有去意，回來就已也。
又如懷諸侯而天下畏服，懷刑而刻刻在念，道心自住，故曰：“若不服你使喚，熟念此咒，他再不敢去。
”乃一字真言，誠然妙訣。
龍王勸悟空皈僧，叙黃石公故事，見虛心方成正果；菩薩教悟空回頭，入緊禁法門，見一念自能生根。
既無退悔，則可前行，而大道在望矣。
雖然，心猿歸正，乃兩兩互發，非專屬悟空。
在悟空，為有為之心猿，入玄奘之佛門為歸正；在玄奘，為無為之心猿，得悟空有為之道心為歸正。
“六賊”，亦處處有益，足驗道心。
在玄奘，幾遭劫害，可為磨砺之砭石；在悟空，一棒打殺，如獲行道之資糧。
曰“無蹤者”：“蹤”，即無于歸之内；“無”，即歸于正之中。
一歸無不歸，一正無不正，心猿固真種子也。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
此回初收悟空，為入門之首章，故将降龍伏虎、沐浴止念，牢閉六門，全盤托出。
悟空遇師得了性，在水晶宮又得了命，旋又飲酒服丹，理宜靜養，因其好動，所以有五行之厄，壓了五百年，則靜矣。
大道本無動靜，執動執靜者皆非，故必遇玄奘。
則應物不迷，随寓而安，始号行者。
】
又曰：“你卻不認得我這出家人，是你的主人公。
”蓋心猿者道心，六欲者人心。
道心者主人，人心者奴仆，主人現在，奴仆何敢猖狂乎？ 及行者要分所劫之物，六賊亂嚷道：“你的東西全然沒有，轉來和我等要分東西。
”正以見舍不得自己的，取不得别人的也。
”六賊照行者劈頭亂砍，悟空停立中間，隻當不知。
”正舍得自己的東西也。
“把六賊一個個盡皆打死，剝了他的衣服；奪了他的盤纏。
”正對景忘情，取得他人的東西也。
這等處皆是殺裡求生．以義成仁，恻隐之至者。
三藏反謂無恻隐之心，何其愚乎？故悟空道：“師父，我若不打死他，他卻要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之心，孰大于此？三藏道：“我出家人，甯死也決不敢行兇。
”此等婦之仁，一聽其六賊縱橫，正是上不的西天，作不的和尚。
其無恻隐之心，孰過于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一聲，回東而去。
”噫！是非不兩立，邪正不并行，悟空之去，非悟空自去，乃因三藏認假失真而使去之。
悟空一去，主張已失，而三藏欲舍身拼命歸西，向一己主張，如何能主張的來？此觀音菩薩不得不傳與《定心真言》也。
“《定心真言》，又名《緊箍兒咒》。
暗暗的念熟，牢記心頭，再莫洩漏一人知道，我去趕上他，叫他還來跟你。
”心真則心定，心定則勇猛精進，愈久愈力。
戒慎恐懼，念頭堅牢，自無一點洩漏，已失者而可返，已去者而可還也。
“綿布直裰”，為朝夕被服之物，使其綿綿若存，須臾不離也；“嵌金花帽”，為頂戴莊嚴之物，使其剛柔合宜，不偏不倚也。
“若不服使喚，你就默念此咒，他再不敢行兇，也再不敢去了。
”一念堅固，頑心自化，真心常存也。
“老母化一道金光，回東而去，三藏情知是觀音菩薩授此真言，急忙撮土焚香望東禮拜。
”這一道金光，非外來之金光，即我神光覺照之金光。
知得此光，緊箍已得，急當回光返照，敬之拜之，而弗敢有替者。
“收了衣帽，藏在包袱中，将《定心真言》，念的爛熟。
”是佩服在心，潛修密煉，念念歸真，期必至于無一點滓質塞窒于方寸之内也。
悟空到得東海，見了龍王，問其不向西回東之故，行者謂唐僧不識人性，則知非悟空去，乃唐僧不識人性而去之。
龍王以圯橋故事勸勉，悟空道：“老孫還去保他便了。
”此中又有深意，不知者直以為龍王勉力悟空，殊不知此即悟空伏虎之後而降龍也。
真虎可以護身，真龍可以回心，此仙翁反面文章，世人安知？遇着南海菩薩，叫“趕早去，莫錯過念頭。
”正以降龍伏虎之後，則直靜觀密察，努力前行，而不得錯過了念頭，中道自棄也。
“三藏道：“這帽子若戴了，不用教經就會念經；這衣服若穿了，不用演禮就會行禮。
”“金箍”者，果決而收束，一經收束，入我門中，不由的不會經、不會禮。
所以戴在頭上，一念生根，取不下、揪不斷，再不敢欺心矣。
古人雲：“一念回機，便同本得。
”若非神觀之大士，烏能有此大法？說到此處方是“六賊無蹤”之妙谛，而非言打死六賊即是無蹤。
夫六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。
眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、聲、香、味、觸、法，而生喜、怒、愛、思、欲、憂；喜、怒、愛、思、欲、憂，皆從人心而出。
欺心，則人心用事，而六賊猖狂；不欺心，則道心用事，而六賊自滅。
提綱“心猿歸正，六賊無蹤。
”是道心發現，六賊自然無蹤，不待強制。
古經雲：“得其一，萬事畢。
”即此道心之謂乎！果得道心一味大藥，不但六賊無蹤，方且攢五行，合四象，皆于此而立基矣。
詩曰： 已修人事急修仙，這個天機要口傳。
翻過五行歸正黨，霎時六賊化飛煙。
】
若除盡凡心而無聖解，譬無谷而芟荑稗也。
荑稗芟盡，一空田而己，如何便可填得饑債？祖師曰：“鼎内若無真種子，猶将水火煮空铛”是也。
提綱心猿之“心”，即道心也。
道心，非心中思慮之神，乃五行中精一之神也。
必得此心，方為真種，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允執厥中之妙。
讀者錯認人心為心猿，而不識美猴王為精一之真種，是認螟蛉作親兒也。
然此心未離于五行，猶是生死輪回之根蒂。
必自有為而造至于無為，心佛兩忘，善惡俱泯，方為超神入化，出世無上之大乘。
開首一詞，本紫陽真人原文，字字牟尼，切須熟玩。
其“知之須會無心決”—句，明指不可執心之奧旨也。
蓋精一之妙，自虛空中來，不是心，不是佛，乃無相之真如，無體之真相；始始于攢簇，終終于渾忘；終終始始，萬劫不壞者也。
若上敬修心，總有伯欽之大力，亦僅可免于虎口，安能超出界外哉？然此事難知，故詞内兩以“知”字示人，謂能知得，方能行得也。
如：伯欽在兩界山，見那猴求救，道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！決不敢虛謬！”即世尊所雲“我今為汝保任此事，決定成就”之意。
絕頂揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非筆所能荊惟知人心之不可不滅，道心之不可不生，滅人心，生道心，使是修道起腳。
故救出心猴，而即别名“行者”，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。
“過了兩界山，忽見猛虎。
”此虎非心内陷心之虎，乃身外資身之虎，故曰：“送衣服與我穿的。
”“一見行者，伏塵不動。
”虎性不狂，與心猴歸正無二。
取件衣裳，可為一體。
行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。
老孫自誇“有降龍伏虎手段”，己預提下回降龍為第二步矣。
詩中有“一鈎新月破黃昏”，絕色麗句，讀者不過目為點綴晚景閑情，不知伏虎之後，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽過！悟空與老者較論年歲，見光陰之迅速；唐僧與老者扳叙同宗，見人我之一家。
師徒洗浴，一旦間去垢自新；讨取針線，百忙裡留心補過。
俱形容歸正的行止，原無深義。
至“忽見路傍闖出六人，大咤：‘留下行李，饒你性命過去！’”此處“性命”二字，卻是妙旨。
前雙叉嶺未伏心猿，止是性本元明，命無主宰，故隻得放下身心，所天所命。
此命出于天。
今己伏心猴，命有真種，故兼言性命。
曰“饒你過去”，此命由于我，雖跌下馬來，可放心設事矣。
心本空空無物，而實萬物皆備，苟目私自利，從軀殼起念者，則為私藏；至大至公，會人物于一身者，則為公帑。
不急公帑而厚私藏，是背主公而從賊黨，所謂“你的東西全然沒有，轉來和我等要東西”也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效職。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之賊也，人不能見，而心無所主。
眼看即喜，耳聽即怒，鼻嗅即愛，舌嘗即思，意見即欲，身本多憂，以緻群賊黨橫，恣肆侵劫，而性命随之矣。
故《楞嚴》曰：“六入：眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法。
”此六賊為世賊，皆主人疏防開門揖入也。
悟空認得自為主人，“停立中間”，為不倚不流；“隻當不知”，為剛強不屈。
運動慧器，盡皆撲滅，剝奪贓物，借資衣糧，此以靜禦紛，以真滅假。
非如人心之心與物俱擾者，誠為霹靂手段。
搞臨時稍有姑息遲疑，便是引賊入門，未有不着賊害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。
”真閱曆身心之棒喝也！唐僧不識各賊利害，一味慈祥，不能果斷，這便是“做不得和尚，上不得西天”矣。
故又借悟空之言語舉動，以描寫無主者之為害多端。
唐僧心無主張，而曰“自主張”，乃是舍身拼命，已自己道出，何能了命？總由不能靜觀默察，以明夫精一不二所緻，所以有觀音化老母，捧衣帽，傳咒語，指示迷津也。
老母曰：“原是我兒子用的。
”又曰：“東邊是我家，想必往我家去了。
”又曰：“我叫他還來跟你。
”夫悟空為道心，即金公也。
易縱而難伏，易失而難尋。
但原是我家之物，特寄體在西，回東已有歸意，切須認得“喚來”耳！故《悟真篇》曰：“金公本是東家子，送向西鄰寄體生。
”認得“喚來”，歸舍養配，将奼女作親情，老母指點極為明顯。
“嵌金花帽”，為金緊禁，前解己晰。
此又添出錦衣一件，定心真言一篇，蓋寫出一個“懷”字來耳。
衣上有帽，金為西四，立心穿戴，非“懷”字乎！懷字釋義，本有去意，回來就已也。
又如懷諸侯而天下畏服，懷刑而刻刻在念，道心自住，故曰：“若不服你使喚，熟念此咒，他再不敢去。
”乃一字真言，誠然妙訣。
龍王勸悟空皈僧，叙黃石公故事，見虛心方成正果；菩薩教悟空回頭，入緊禁法門，見一念自能生根。
既無退悔，則可前行，而大道在望矣。
雖然，心猿歸正，乃兩兩互發，非專屬悟空。
在悟空，為有為之心猿，入玄奘之佛門為歸正；在玄奘，為無為之心猿，得悟空有為之道心為歸正。
“六賊”，亦處處有益，足驗道心。
在玄奘，幾遭劫害，可為磨砺之砭石；在悟空，一棒打殺，如獲行道之資糧。
曰“無蹤者”：“蹤”，即無于歸之内；“無”，即歸于正之中。
一歸無不歸，一正無不正，心猿固真種子也。
】
悟空遇師得了性，在水晶宮又得了命，旋又飲酒服丹，理宜靜養，因其好動，所以有五行之厄，壓了五百年，則靜矣。
大道本無動靜，執動執靜者皆非，故必遇玄奘。
則應物不迷，随寓而安，始号行者。
】