第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
關燈
小
中
大
其信之？夫聖賢大道，是窮理盡性至命之學，觀音東土度增，是空理之實學，而非盡性至命之實行，故不在霄漢中行亦不在地下行，乃半雲半霧而行也。
空理之功，乃格物緻知之學。
格物者，格其五行之物也；緻知者，緻其真知之量也。
五行有先天後天真假之别，若能辨的真假透徹，則不隐不瞞，而真知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假歸真，可不難矣。
“流沙河”者，沙乃土氣結成石之散碎而堆積者，沙至于流，是水盛土崩，乃為流性不定之土，宜其有弱水三千，而人難渡也。
“河中妖魔手執一根寶杖”，此寶杖即真土之寶杖。
即雲真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河為妖，而妖之非本來即妖也。
“自稱是卷簾大将下界”，夫垂簾則内外隔絕，卷簾則幽明相通。
彼為靈霄殿卷帝大将，分明是和合造化，潛通陰陽之物。
“蟠桃會打破玻璃盞，玉帝打了八百貶下界來。
”陽極生陰，失去光明之寶，先天真土變為後天假土，分散于八方，錯亂不整，土随運轉，靈霄殿卷簾大将，不即為流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飛劍來穿胸脅”，七日一陽來複，天心發現，自知胸脅受疚，這般苦惱，心神不安之象也。
“三二日出波吃人”，三二為一五，意土妄動也。
意土妄動，傷天壞理，出波吃人，勢所必有。
窮土之理，窮到此處，真知灼見，可悟的真土本淨，而不為假土所亂，更何有飛劍穿胸之患哉？何以流沙河鵝毛也不能浮，九個取經人的骷顱反不能沉乎？蓋流沙河乃真土所藏之處，真土能攢簇五行，和合四象，統《河圖》之全數。
九個骷顱，為《洛書》之九宮。
《河圖》者，陰陽混合，五行相生，乃道之體；《洛書》者，陰陽錯綜，五行相克，乃道之用。
一生一克，相為經緯；一體一用，相為表裡。
生不離克，克不離生；體不離用，用不離體。
九經焉得沉之？“将骷顱穿一處，挂在頭項下，等候取經人自有用處”者，以示《河》、《洛》金丹之道，總以真土為運用，此窮真土之理也。
“福陵山”，安靜而能以利人；“雲棧洞”，虛懸而能以陷人。
此恩中有害，害中有恩之象。
山中閃出一個妖精，手執一柄釘钯，自稱是天河裡天蓬元帥，此嚴然木火矣。
“柄”者，“木、火”成字，“釘钯”者，丁為陰火，巴為一巳，此木火一巴之把柄。
“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥為豬，甲木長生在亥，乃生氣出現之處，故為天蓬元帥。
“隻因帶酒戲弄嫦娥，玉帶打了二千錘，貶下塵凡。
一靈真性，錯了道路，投在豬胎。
”木性浮為靈性，酒屬陰為亂性之物，性亂而心迷。
戲弄嫦娥，着于色欲，先天真靈之性變而為後天食色之性，豈不是錯走道路，入于畜生之胎乎？其所雲“打二千錘”者，二數為火，木動而生火，火生于木，禍發必克，五行順行，法界變為火坑矣。
“卯二姐”，乙木也，甲為陽木，乙為陰木，卯為甲妻，理也。
“招贅不上一年死了，一洞家當盡歸受用，日久年深，沒有贍身的勾當，吃人度日。
”陰陽失偶，已無生生之機，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。
窮木火之理，窮到此處可悟得木火真性，本自良能，而不為食色之假性的所混，更何有吃人度日之惡哉？此窮木火之理也。
“空中懸吊玉龍，自稱西海龍王之子，因縱火燒了殿上明珠，玉帝打了三百，不日遭誅；”不曰金龍而曰玉龍，陽反于陰，真變成假，非複故物。
故物一失，錯用聰明，恣情縱欲，無所不為，懸虛不實，與縱火燒了殿上明珠，高吊空中者何異？“打了三百”者，龍為《乾》陽，三者，《乾》之三爻，其辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
”今燒毀明珠，所謂日乾夕惕者何？不能日乾夕惕，則乖和失中，逆天忘本，不日遭誅，厲所必有。
“菩薩奏準玉帝，叫孽龍與取經人作個腳力”，此等處大有妙義。
夫金丹大道，非有大腳力者不能行，日乾夕惕，方可一往直前，深造自得。
“送在深澗，隻等取經人變白馬上西方，小龍領命潛身”，雖有危而可以無咎矣。
窮腳力窮到此處，可知得金丹大道，非潛修密煉真正之腳力不能成功，此窮腳力之理也。
“五行山”，為水中金所藏之處，水中金，具有先天真一之氣。
此氣在先天而生五行；在後天而藏于五行，為天地之根，生物之祖；成聖成賢在他，成仙成佛在他，名為真種子。
故有金光萬道，瑞氣千條。
知之者勤而修之可以入于大聖人之域，與天齊壽，長生不死。
但欲得此氣，須要得教外别傳之口訣，方能濟事。
若不得口訣，此氣終在五行之中，雖有端倪現露，當面不識，未可遽為我有。
此處“五行山壓大聖”者，有兩義：一有為之義，一無為之義。
夫金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段：有為者修命之事，所以複還水金，而歸于純陽，莊子所謂“攝精神而長生”者是也；無為者修性之事，所以熔化水金，而打破虛空，莊子所謂“忘精神而無生”者是也。
未修性之先，先須修命，于後天五行中，煉此水金；既了命之後，即須了性，于五行混成處，脫此水金。
若知了命而不知了性，則法身難脫，如悟空已為齊天大聖，為五行所壓者是也；若欲了性而不先了命，則幻身難脫，如大聖在石匣之中，口能言身不能動，為五行所壓者是也。
“菩薩歎息一詩，言性命不能雙修，陰陽偏孤，便是不能奉公而行，不能奉公便是狂妄，自逞英雄，不能求真師口訣，而為如來真言所困，何日舒伸再顯功乎？此不特為未了性者言之，而亦為未了命者言之。
或了命而未了性，或了性而末了命，俱是修行者之短處。
故大聖道：“是誰揭我的短哩？” 總之，了性了命，皆要真師親傳口訣，口訣即我佛教外别傳之旨。
若知此旨，可悟的水中之金，空而不空，不空而空，至無而含至有，至虛而含至實，一得永得。
有為無為，了性了命，一以貫之，此窮水金之理也。
金丹之道，全以攢簇五行而成，若能于五行之理，知始知終，則理透而心明，心明而性見，皈依佛，皈依法，皈依僧，加以乾乾不息之腳力，而長安大道可一往直前矣。
提綱“觀音奉旨上長安”，所奉者，即此五行實理，乾乾腳力之旨。
然則腳力因五行而設，五行因腳力而全，有腳力而不明五行．“猶将水火煮空铛”也；明五行而無腳力，“毫發差殊不結丹”也。
五行之理，不可不窮之徹；腳力之功，亦不可不窮之透。
窮到此等處，方于金丹實理實行，通頭徹尾，打破疑團，山河大地如在掌上，見如來取真經是不難矣。
觀音先度三徒白馬，而後訪取經人，是悟其所行，而先窮其理也；後之唐僧收三徒白馬，而方上西天，是行其所悟，而後腳踏實地也。
原我同人，上德者，當學三徒之歸佛，自貴自重，勿打破玻璃盞，勿帶酒戲嫦娥，勿燒毀殿上明珠，勿為五行山壓住可也；下德者，當學唐僧仗觀音度三徒，自醒自悟，悟其淨，悟其能，悟其空；過流沙，步老莊，解愁澗；翻五行，修金丹，化群陰；見如來，取其經，歸正果可也。
詩曰： 金液還丹教外傳，五行四象火功全。
求師訣破其中奧，了悟源流好上船。
】【悟一子曰：前七篇，明金丹大道是修煉先天真一之氣而成，其丹法、根源、火候、始終、下手秘訣、包括無遺。
學道者靜觀密察，得師指示，即可共證菩提，立跻仙位。
仙師恐世人愚昧，或謂仙佛乃系天生，非凡人可學而至。
或謂參悟惟在一心，止自已可求而得。
故下文提出玄奘一人，做個榜樣；提出悟空、悟淨、悟能、龍馬，做個作用；見得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共濟，非一己孤修也。
但書中設險設怪，作魔作難，至十萬八千之遠，八十一難之多，一十四年之久，又未免起人駭疑畏阻之心；以為必不可至之地，必不可脫之厄，必不可成之功。
若然，則是以《西遊》阻絕世人也。
仙師立言之意，發明未得真傳，而有千魔萬難之極苦；己得真傳，而有一永得之極樂也。
故提綱雲：“我佛造經傳極樂。
”正欲以至近至易者，救試驗從生。
若曰：自有此經，而可免十萬八千之遙賒，八十一難之險阻，一十四年之淹久也。
現首篇劈頭提出“西遊釋厄”四字，便曉西遊原以釋厄，非有作難也。
然則為魔為難，因玄奘未得真傳而設，似宜到大雷音見佛祖傳經之後而得道，何以至淩雲渡，即已脫殼成真？不知大士奉旨尋僧，己傳與五般寶貝。
令其收伏三徒，準備腳力，玄奘己密受《緊箍》口訣。
真經之傳，己在大士上長安之日，固不必到西天而即可得道也。
特借必往西天，以指明大道根源之處；借十萬八千之遠，八十一難之苦，一十四年之久，以指明防危慮險，功程火候之至要。
原不遠也，遠生于擔荷之不力，淺迫之便途；知十萬八千之匪遙，而道在目前；頓悟者，一觔鬥而己至矣。
原無難也，難生于塵緣之迷惑，僻漏之參差；識八十一難之易解，而樂自無極；大勇者，一金箍棒而己了矣。
原非久也，久生于不識藥物之火候，锱兩之奧妙；知一十四年之非久，而經可立緻；善知識者，金禁緊而即已入我彀中矣。
第不能曆極苦之假，不知極樂之真；不曆極苦之苦，不知極樂之樂；不曆十萬八千、八十一難、一十四年之遠險而且久，不知九九之止一九，兩藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。
此經本于《陰符》、《道德》，造自黃、老，仙師特托我佛以闡其教，唐世以廣其為，玄奘以示其标，西遊以演其義，取締以發其旨己耳。
倘謂必如玄奘之西遊取經而始可成道，則是上世應鮮古佛真仙，後世斷絕佛胎仙種；為甚繁甚難甚幽遠，人人必不可得之道，非至簡至易至切近，必可共得之道，則天違我佛傳經之婆心矣。
我佛傳經，妙有二義：未得道者，令如玄奘之往西而取經；己得道者，令如悟之到西而皈佛。
總一傳也，總傳一極樂也。
其經旨之微妙，在人神明而察識之，故必觀音大士之神觀為能奉行也。
篇首一詩，言參禅冥悟之衆，虛費工夫，如“磨磚作鏡”而不可鑒形；“積雪為糧”，而不可充饑，到老無成，迷誤年少。
其言
空理之功，乃格物緻知之學。
格物者，格其五行之物也；緻知者，緻其真知之量也。
五行有先天後天真假之别，若能辨的真假透徹，則不隐不瞞，而真知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假歸真，可不難矣。
“流沙河”者，沙乃土氣結成石之散碎而堆積者，沙至于流，是水盛土崩，乃為流性不定之土，宜其有弱水三千，而人難渡也。
“河中妖魔手執一根寶杖”，此寶杖即真土之寶杖。
即雲真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河為妖，而妖之非本來即妖也。
“自稱是卷簾大将下界”，夫垂簾則内外隔絕，卷簾則幽明相通。
彼為靈霄殿卷帝大将，分明是和合造化，潛通陰陽之物。
“蟠桃會打破玻璃盞，玉帝打了八百貶下界來。
”陽極生陰，失去光明之寶，先天真土變為後天假土，分散于八方，錯亂不整，土随運轉，靈霄殿卷簾大将，不即為流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飛劍來穿胸脅”，七日一陽來複，天心發現，自知胸脅受疚，這般苦惱，心神不安之象也。
“三二日出波吃人”，三二為一五，意土妄動也。
意土妄動，傷天壞理，出波吃人，勢所必有。
窮土之理，窮到此處，真知灼見，可悟的真土本淨，而不為假土所亂，更何有飛劍穿胸之患哉？何以流沙河鵝毛也不能浮，九個取經人的骷顱反不能沉乎？蓋流沙河乃真土所藏之處，真土能攢簇五行，和合四象，統《河圖》之全數。
九個骷顱，為《洛書》之九宮。
《河圖》者，陰陽混合，五行相生，乃道之體；《洛書》者，陰陽錯綜，五行相克，乃道之用。
一生一克，相為經緯；一體一用，相為表裡。
生不離克，克不離生；體不離用，用不離體。
九經焉得沉之？“将骷顱穿一處，挂在頭項下，等候取經人自有用處”者，以示《河》、《洛》金丹之道，總以真土為運用，此窮真土之理也。
“福陵山”，安靜而能以利人；“雲棧洞”，虛懸而能以陷人。
此恩中有害，害中有恩之象。
山中閃出一個妖精，手執一柄釘钯，自稱是天河裡天蓬元帥，此嚴然木火矣。
“柄”者，“木、火”成字，“釘钯”者，丁為陰火，巴為一巳，此木火一巴之把柄。
“天河”者，壬水也，壬水在亥，亥為豬，甲木長生在亥，乃生氣出現之處，故為天蓬元帥。
“隻因帶酒戲弄嫦娥，玉帶打了二千錘，貶下塵凡。
一靈真性，錯了道路，投在豬胎。
”木性浮為靈性，酒屬陰為亂性之物，性亂而心迷。
戲弄嫦娥，着于色欲，先天真靈之性變而為後天食色之性，豈不是錯走道路，入于畜生之胎乎？其所雲“打二千錘”者，二數為火，木動而生火，火生于木，禍發必克，五行順行，法界變為火坑矣。
“卯二姐”，乙木也，甲為陽木，乙為陰木，卯為甲妻，理也。
“招贅不上一年死了，一洞家當盡歸受用，日久年深，沒有贍身的勾當，吃人度日。
”陰陽失偶，已無生生之機，坐吃山空，作妖吃人，理所必然。
窮木火之理，窮到此處可悟得木火真性，本自良能，而不為食色之假性的所混，更何有吃人度日之惡哉？此窮木火之理也。
“空中懸吊玉龍，自稱西海龍王之子，因縱火燒了殿上明珠，玉帝打了三百，不日遭誅；”不曰金龍而曰玉龍，陽反于陰，真變成假，非複故物。
故物一失，錯用聰明，恣情縱欲，無所不為，懸虛不實，與縱火燒了殿上明珠，高吊空中者何異？“打了三百”者，龍為《乾》陽，三者，《乾》之三爻，其辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
”今燒毀明珠，所謂日乾夕惕者何？不能日乾夕惕，則乖和失中，逆天忘本，不日遭誅，厲所必有。
“菩薩奏準玉帝，叫孽龍與取經人作個腳力”，此等處大有妙義。
夫金丹大道，非有大腳力者不能行，日乾夕惕，方可一往直前，深造自得。
“送在深澗，隻等取經人變白馬上西方，小龍領命潛身”，雖有危而可以無咎矣。
窮腳力窮到此處，可知得金丹大道，非潛修密煉真正之腳力不能成功，此窮腳力之理也。
“五行山”，為水中金所藏之處，水中金，具有先天真一之氣。
此氣在先天而生五行；在後天而藏于五行，為天地之根，生物之祖；成聖成賢在他，成仙成佛在他，名為真種子。
故有金光萬道，瑞氣千條。
知之者勤而修之可以入于大聖人之域，與天齊壽，長生不死。
但欲得此氣，須要得教外别傳之口訣，方能濟事。
若不得口訣，此氣終在五行之中，雖有端倪現露，當面不識，未可遽為我有。
此處“五行山壓大聖”者，有兩義：一有為之義，一無為之義。
夫金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段：有為者修命之事，所以複還水金，而歸于純陽，莊子所謂“攝精神而長生”者是也；無為者修性之事，所以熔化水金，而打破虛空，莊子所謂“忘精神而無生”者是也。
未修性之先，先須修命，于後天五行中，煉此水金；既了命之後，即須了性，于五行混成處，脫此水金。
若知了命而不知了性，則法身難脫，如悟空已為齊天大聖，為五行所壓者是也；若欲了性而不先了命，則幻身難脫，如大聖在石匣之中，口能言身不能動，為五行所壓者是也。
“菩薩歎息一詩，言性命不能雙修，陰陽偏孤，便是不能奉公而行，不能奉公便是狂妄，自逞英雄，不能求真師口訣，而為如來真言所困，何日舒伸再顯功乎？此不特為未了性者言之，而亦為未了命者言之。
或了命而未了性，或了性而末了命，俱是修行者之短處。
故大聖道：“是誰揭我的短哩？” 總之，了性了命，皆要真師親傳口訣，口訣即我佛教外别傳之旨。
若知此旨，可悟的水中之金，空而不空，不空而空，至無而含至有，至虛而含至實，一得永得。
有為無為，了性了命，一以貫之，此窮水金之理也。
金丹之道，全以攢簇五行而成，若能于五行之理，知始知終，則理透而心明，心明而性見，皈依佛，皈依法，皈依僧，加以乾乾不息之腳力，而長安大道可一往直前矣。
提綱“觀音奉旨上長安”，所奉者，即此五行實理，乾乾腳力之旨。
然則腳力因五行而設，五行因腳力而全，有腳力而不明五行．“猶将水火煮空铛”也；明五行而無腳力，“毫發差殊不結丹”也。
五行之理，不可不窮之徹；腳力之功，亦不可不窮之透。
窮到此等處，方于金丹實理實行，通頭徹尾，打破疑團，山河大地如在掌上，見如來取真經是不難矣。
觀音先度三徒白馬，而後訪取經人，是悟其所行，而先窮其理也；後之唐僧收三徒白馬，而方上西天，是行其所悟，而後腳踏實地也。
原我同人，上德者，當學三徒之歸佛，自貴自重，勿打破玻璃盞，勿帶酒戲嫦娥，勿燒毀殿上明珠，勿為五行山壓住可也；下德者，當學唐僧仗觀音度三徒，自醒自悟，悟其淨，悟其能，悟其空；過流沙，步老莊，解愁澗；翻五行，修金丹，化群陰；見如來，取其經，歸正果可也。
詩曰： 金液還丹教外傳，五行四象火功全。
求師訣破其中奧，了悟源流好上船。
】
學道者靜觀密察，得師指示，即可共證菩提，立跻仙位。
仙師恐世人愚昧，或謂仙佛乃系天生，非凡人可學而至。
或謂參悟惟在一心，止自已可求而得。
故下文提出玄奘一人，做個榜樣；提出悟空、悟淨、悟能、龍馬，做個作用；見得仙佛人人有分，非天生性成；彼我共濟，非一己孤修也。
但書中設險設怪，作魔作難，至十萬八千之遠，八十一難之多，一十四年之久，又未免起人駭疑畏阻之心；以為必不可至之地，必不可脫之厄，必不可成之功。
若然，則是以《西遊》阻絕世人也。
仙師立言之意，發明未得真傳，而有千魔萬難之極苦；己得真傳，而有一永得之極樂也。
故提綱雲：“我佛造經傳極樂。
”正欲以至近至易者，救試驗從生。
若曰：自有此經，而可免十萬八千之遙賒，八十一難之險阻，一十四年之淹久也。
現首篇劈頭提出“西遊釋厄”四字，便曉西遊原以釋厄，非有作難也。
然則為魔為難，因玄奘未得真傳而設，似宜到大雷音見佛祖傳經之後而得道，何以至淩雲渡，即已脫殼成真？不知大士奉旨尋僧，己傳與五般寶貝。
令其收伏三徒，準備腳力，玄奘己密受《緊箍》口訣。
真經之傳，己在大士上長安之日，固不必到西天而即可得道也。
特借必往西天，以指明大道根源之處；借十萬八千之遠，八十一難之苦，一十四年之久，以指明防危慮險，功程火候之至要。
原不遠也，遠生于擔荷之不力，淺迫之便途；知十萬八千之匪遙，而道在目前；頓悟者，一觔鬥而己至矣。
原無難也，難生于塵緣之迷惑，僻漏之參差；識八十一難之易解，而樂自無極；大勇者，一金箍棒而己了矣。
原非久也，久生于不識藥物之火候，锱兩之奧妙；知一十四年之非久，而經可立緻；善知識者，金禁緊而即已入我彀中矣。
第不能曆極苦之假，不知極樂之真；不曆極苦之苦，不知極樂之樂；不曆十萬八千、八十一難、一十四年之遠險而且久，不知九九之止一九，兩藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。
此經本于《陰符》、《道德》，造自黃、老，仙師特托我佛以闡其教，唐世以廣其為，玄奘以示其标，西遊以演其義，取締以發其旨己耳。
倘謂必如玄奘之西遊取經而始可成道，則是上世應鮮古佛真仙，後世斷絕佛胎仙種；為甚繁甚難甚幽遠，人人必不可得之道，非至簡至易至切近，必可共得之道，則天違我佛傳經之婆心矣。
我佛傳經，妙有二義：未得道者，令如玄奘之往西而取經；己得道者，令如悟之到西而皈佛。
總一傳也，總傳一極樂也。
其經旨之微妙，在人神明而察識之，故必觀音大士之神觀為能奉行也。
篇首一詩，言參禅冥悟之衆，虛費工夫，如“磨磚作鏡”而不可鑒形；“積雪為糧”，而不可充饑，到老無成，迷誤年少。
其言