第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
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顯，自卑登高，出此入彼，感應神速，金丹之效，有如此耳。
詩曰： 分明一味水中金，收得他來放下心。
攢族五行全體就，長生不死鬼神欽。
】【悟一子曰：此發明金丹大道，乃水中金之一物，能得其真者，則凡地下之自近而遠，自顯而幽，無所障礙，而一如我意之展施也。
猴王自得混世魔一口之金，旋取傲來國武庫之金，複收七十二洞獻貢之金，花果山成鐵桶金城。
根本已固，摩遠勿屆，但未及通神也，故猴王曰：“我這口刀，着實狼犺，不遂我意。
”蓋此道貴于中正純粹，方能所向無前。
則入海博求之舉，不可已矣。
從鐵闆橋下而入求“鐵闆”，一定之理也。
自稱天生聖人，無生無滅，自命非凡，必須得至一者以操之也。
“龍王取出一把大杆刀”，乃《乾》之初九，勿用也。
“又擡出一杆九股叉”，乃《乾》之九四，未可意也。
“三千六百斤”者，四九三十六也。
統初九、九二、九三也。
“又擡出畫杆方天戟”，乃《乾》之九三、九四、上九也。
統三爻為八九七千二百觔也，亦未可意也。
及說出“天河定底神珍鐵，是大禹定江海淺深的一個定子”。
噫！可悟矣！此乃堯授之舜，舜授之禹，聖聖相傳，用中之精微，其《乾》之九五，龍德之正中者也，非天生之聖人，從容之大勇，不能勝任，故龍王道：“扛不動”，“擡不動”。
“金光萬道”者，萬理萬物，皆從此生也。
“二丈長”者，二五又十也，東三南二北一西四中十也。
“兩頭兩個金箍，中間一段烏鐵”者，執兩用中也。
“喚做如意金箍棒，重一萬三千五百斤”，如意者，一如我心之運用而鹹宜也。
“一萬三千五百”者，一九得九，又五九四十五也，九五也；又隐寓三西一十二，為東西南北中之象，得一萬二千，又加十五為三五之義，此器已統《乾》卦之全象。
“一邊心思口念，隻有丈二長短，碗口粗細”，可見此物随意轉變，有定之中而無定。
“丈二”者，亦三四一十二也。
“碗口”者，圓極也。
又可見無定之中而有定。
蓋剛健中正，純粹精也，此明慧器入手之妙也。
數百年來讀《西遊》、批《西遊》者，亦俱說是“心”，以看“如意”二字也，不知《中庸》程序所雲“正道定理”者，果是心乎，抑非心乎？何不将其書始合一理，終散為萬事，未複合為一理。
放之則彌六合，卷之則退藏于密一細味之乎？此全箍律為曆聖相傳，執中之要旨明矣。
仙家謂之水中金者，正大道内之至真至妙而不可以言傳者也。
“悟空執在手中”者，執中也。
“一客不犯二主”，“沒有，定不出門”者，不二法門也。
“走三家，不如坐一家，千萬告求一件”者，三家總屬一家，萬件總歸一件，所謂“得其一，萬事畢”也。
“不去，不去！随高就低”者，不執理以逐物，俟物來而應之也。
“擂鼓撞鐘，須臾齊到”者，聲施宏遠，感應神速也。
東為青龍之木必得三人之奉而始完全，其棒有谘诹四嶽，和合四象之義焉。
仙師下字之妙如此。
“藕絲履”，出于水，玄武也，北也。
“鎖子甲”，成于金，白虎也，西也。
“鳳翅冠”，明于火，朱雀也，南也。
乃自東、自西、自南、自北，無思不服也。
此提綱所謂“四海千山皆拱服”也。
“悟空跳出波外，身上更無一點水濕，金光燦燦，走上橋來”。
蓋屬純乾之象，而道體完備矣。
“将寶貝揝在手中，叫大就大，叫小就小，使出一個法天像地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八層地獄。
收了法像，還變做繡花針兒，藏在耳内”一段，讀《西遊》者又以為奇異變幻，必無此事，不過形容心之妙耳。
不知是極庸常之定理，即“散之則彌六合，卷之則退藏于密”也，豈曰：“心猿意馬”之謂哉！此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥異類之所欽仰也。
四猴六王，亦為十類，舉蛟、鵬、獅、猕之大，而一切飛走之小，與蠢動含靈者，莫不于焉統之矣。
老君曰：“玄化之門，是調造化根。
”衆夫蹈以出，蠕動莫不由，蓋能盡其性，則能盡人物之性。
一盡無不盡，而可放下心矣。
不曰“放心”，而曰“放下心”；不曰“心放下”，而曰“放下心”。
其中妙義，非世人所知，未免又有一番私解。
窺見批評者于此着眼，謂是“放心”之害。
正生死關頭，因“放下心”，緻魔緻睡，而入于幽冥界。
看得悟空竟未曾了道而全靠操存者，失之遠矣！提綱雲：“九幽十類盡除名。
”蓋明其已經了道而無之不可也。
學問之道，固求其“放心”而已。
若道果成就，則從心所欲而已。
悟空已得金箍棒，全副披挂，執兩用中，神化莫測，故着“放下心”三字，以明其入地登天而無礙也，又何“死”之一字足以動其心？故下文先以能入幽冥見其伎倆也。
予請置“放心”與“心放下”、“放下心”之辨：“放心”者，有所向而心外馳也；“放下心”，則仍在腔子内，不操而亦存也；“心放下”，以心放心，而放仍不放，不放即放也。
“放下心”，無所操而有所主，放即存也。
非放不下心而操心之為神，正唯放下心而不為心累之為神也。
人之所以學長生者，凡以畏死耳，故放不下心，睡不着也。
今悟空金丹之道已了，放下心而睡得着，固其所也。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”《集注》解為“生順死安”，亦明未成道而放不下心，既成道而放得下心；不死可也，死亦可也。
批《西遊》者總因錯認“心”字為“道”，而以“放下心”為心害，種種看錯，未免失真。
不知心者，正人生生死之緣因，輪回之根蒂。
聖人言存心者，名教治世之方；釋仙言無心者，無為出世之法。
不洞曉根蒂，但執心浮論，萬劫輪回，其能免乎！不得其道，死固死，生亦死也；得其道，生固生，死亦生也。
統死牛為一緻，則長生矣。
怯死，則有死之心，而不得生；不怯死，則無生之心，而不得死。
故須亟求成道，以一生死耳。
若以怕死而存心，則其死也立至。
吾不知其心拟存向何處？其必存于所生之處，而死中有生，生中又有死，死死生生，何時了歇？未審是人是物，千磨萬難，無有出頭，此長死之苦，而非長生之樂也。
“悟空睡着，見兩人拿一張批文，上有‘孫悟空’三字。
”其所差之名，必一系“活無常”，一系“死有分”耳，不容分說，人所無可如何者也。
“悟空獨頓然醒悟，掣出寶貝，把兩個勾死人打為肉醬，自解其索，反打入城中。
”是死者反生，而勾死者反死矣。
“慌得十殿閻君不能作主，令其自檢生死簿，到‘魂’字一千一一百五十号”，正與寶貝之數相合，亦系三五之數。
至“三百四十二歲。
”百者，一百也，亦系東三南二西四北一中十之數。
“取筆過來，一概勾之。
”一勾之義，妙矣哉！“心”者，死之根也，其精微姑俟别回暢明，且明“心”字之義：“心”字之勾向上，“不放心”，則心字之勾向上，而死籍注矣。
勾帳之勾向下，“放下心”，則心字之勾向下，而死籍消矣。
前兩個勾死人者，因悟空“放下心”而來，乃勾生非勾死，是勾其勾勾也，并勾其所不勾而勾，勾之為用神矣。
把兩個勾死人打死者，因悟空“放下心”而成勾，則勾死者已死，且不能勾其勾，是勾勾即勾勾也，并使勾勾者不得主勾，使之勾勾者亦不得主勾，而一勾無不勾之為用神矣。
兩個勾死人，即心之勾也。
“放下心”，而打為肉醬，則勾勾矣。
“一概勾之”，即心之一切勾也。
“放下心”而“打出幽冥界”，則勾勾勾矣。
勾者，勾也；勾者，勾勾也；勾勾者，勾勾勾也。
勾欲勾，則竟勾之；勾欲勾勾，則意勾勾；勾欲勾勾勾，則竟勾勾勾；此所謂“一概勾之，了帳！了帳！今番不服你管了也”。
此等作為，已動地驚天矣。
悟空隻如絆一個草纥繨之易，一跌而醒，乃是一夢。
凡人以生前為作夢者，悟空以死去為做夢；凡人以生時而作死事者，悟空以死中而消生名。
下海，不妨身往；入幽，不妨神往：其出幽入明之神通已極。
其妙于草纥繨一絆，何也？草纥繨者，草昧初開之意，即《屯》卦初開草味，如夢方覺也。
然未經登天，不足以見其開泰之力量也。
試觀二表直達上蒼，而恰如代為路引，一角天使來迎，而适符正思天上．金丹之為用，大矣哉！故紫陽真君曰：“一粒金丹吞入腹，始知喪命不由天。
”
詩曰： 分明一味水中金，收得他來放下心。
攢族五行全體就，長生不死鬼神欽。
】
猴王自得混世魔一口之金，旋取傲來國武庫之金，複收七十二洞獻貢之金，花果山成鐵桶金城。
根本已固，摩遠勿屆，但未及通神也，故猴王曰：“我這口刀，着實狼犺，不遂我意。
”蓋此道貴于中正純粹，方能所向無前。
則入海博求之舉，不可已矣。
從鐵闆橋下而入求“鐵闆”，一定之理也。
自稱天生聖人，無生無滅，自命非凡，必須得至一者以操之也。
“龍王取出一把大杆刀”，乃《乾》之初九，勿用也。
“又擡出一杆九股叉”，乃《乾》之九四，未可意也。
“三千六百斤”者，四九三十六也。
統初九、九二、九三也。
“又擡出畫杆方天戟”，乃《乾》之九三、九四、上九也。
統三爻為八九七千二百觔也，亦未可意也。
及說出“天河定底神珍鐵，是大禹定江海淺深的一個定子”。
噫！可悟矣！此乃堯授之舜，舜授之禹，聖聖相傳，用中之精微，其《乾》之九五，龍德之正中者也，非天生之聖人，從容之大勇，不能勝任，故龍王道：“扛不動”，“擡不動”。
“金光萬道”者，萬理萬物，皆從此生也。
“二丈長”者，二五又十也，東三南二北一西四中十也。
“兩頭兩個金箍，中間一段烏鐵”者，執兩用中也。
“喚做如意金箍棒，重一萬三千五百斤”，如意者，一如我心之運用而鹹宜也。
“一萬三千五百”者，一九得九，又五九四十五也，九五也；又隐寓三西一十二，為東西南北中之象，得一萬二千，又加十五為三五之義，此器已統《乾》卦之全象。
“一邊心思口念，隻有丈二長短，碗口粗細”，可見此物随意轉變，有定之中而無定。
“丈二”者，亦三四一十二也。
“碗口”者，圓極也。
又可見無定之中而有定。
蓋剛健中正，純粹精也，此明慧器入手之妙也。
數百年來讀《西遊》、批《西遊》者，亦俱說是“心”，以看“如意”二字也，不知《中庸》程序所雲“正道定理”者，果是心乎，抑非心乎？何不将其書始合一理，終散為萬事，未複合為一理。
放之則彌六合，卷之則退藏于密一細味之乎？此全箍律為曆聖相傳，執中之要旨明矣。
仙家謂之水中金者，正大道内之至真至妙而不可以言傳者也。
“悟空執在手中”者，執中也。
“一客不犯二主”，“沒有，定不出門”者，不二法門也。
“走三家，不如坐一家，千萬告求一件”者，三家總屬一家，萬件總歸一件，所謂“得其一，萬事畢”也。
“不去，不去！随高就低”者，不執理以逐物，俟物來而應之也。
“擂鼓撞鐘，須臾齊到”者，聲施宏遠，感應神速也。
東為青龍之木必得三人之奉而始完全，其棒有谘诹四嶽，和合四象之義焉。
仙師下字之妙如此。
“藕絲履”，出于水，玄武也，北也。
“鎖子甲”，成于金，白虎也，西也。
“鳳翅冠”，明于火，朱雀也，南也。
乃自東、自西、自南、自北，無思不服也。
此提綱所謂“四海千山皆拱服”也。
“悟空跳出波外，身上更無一點水濕，金光燦燦，走上橋來”。
蓋屬純乾之象，而道體完備矣。
“将寶貝揝在手中，叫大就大，叫小就小，使出一個法天像地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八層地獄。
收了法像，還變做繡花針兒，藏在耳内”一段，讀《西遊》者又以為奇異變幻，必無此事，不過形容心之妙耳。
不知是極庸常之定理，即“散之則彌六合，卷之則退藏于密”也，豈曰：“心猿意馬”之謂哉！此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥異類之所欽仰也。
四猴六王，亦為十類，舉蛟、鵬、獅、猕之大，而一切飛走之小，與蠢動含靈者，莫不于焉統之矣。
老君曰：“玄化之門，是調造化根。
”衆夫蹈以出，蠕動莫不由，蓋能盡其性，則能盡人物之性。
一盡無不盡，而可放下心矣。
不曰“放心”，而曰“放下心”；不曰“心放下”，而曰“放下心”。
其中妙義，非世人所知，未免又有一番私解。
窺見批評者于此着眼，謂是“放心”之害。
正生死關頭，因“放下心”，緻魔緻睡，而入于幽冥界。
看得悟空竟未曾了道而全靠操存者，失之遠矣！提綱雲：“九幽十類盡除名。
”蓋明其已經了道而無之不可也。
學問之道，固求其“放心”而已。
若道果成就，則從心所欲而已。
悟空已得金箍棒，全副披挂，執兩用中，神化莫測，故着“放下心”三字，以明其入地登天而無礙也，又何“死”之一字足以動其心？故下文先以能入幽冥見其伎倆也。
予請置“放心”與“心放下”、“放下心”之辨：“放心”者，有所向而心外馳也；“放下心”，則仍在腔子内，不操而亦存也；“心放下”，以心放心，而放仍不放，不放即放也。
“放下心”，無所操而有所主，放即存也。
非放不下心而操心之為神，正唯放下心而不為心累之為神也。
人之所以學長生者，凡以畏死耳，故放不下心，睡不着也。
今悟空金丹之道已了，放下心而睡得着，固其所也。
孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”《集注》解為“生順死安”，亦明未成道而放不下心，既成道而放得下心；不死可也，死亦可也。
批《西遊》者總因錯認“心”字為“道”，而以“放下心”為心害，種種看錯，未免失真。
不知心者，正人生生死之緣因，輪回之根蒂。
聖人言存心者，名教治世之方；釋仙言無心者，無為出世之法。
不洞曉根蒂，但執心浮論，萬劫輪回，其能免乎！不得其道，死固死，生亦死也；得其道，生固生，死亦生也。
統死牛為一緻，則長生矣。
怯死，則有死之心，而不得生；不怯死，則無生之心，而不得死。
故須亟求成道，以一生死耳。
若以怕死而存心，則其死也立至。
吾不知其心拟存向何處？其必存于所生之處，而死中有生，生中又有死，死死生生，何時了歇？未審是人是物，千磨萬難，無有出頭，此長死之苦，而非長生之樂也。
“悟空睡着，見兩人拿一張批文，上有‘孫悟空’三字。
”其所差之名，必一系“活無常”，一系“死有分”耳，不容分說，人所無可如何者也。
“悟空獨頓然醒悟，掣出寶貝，把兩個勾死人打為肉醬，自解其索，反打入城中。
”是死者反生，而勾死者反死矣。
“慌得十殿閻君不能作主，令其自檢生死簿，到‘魂’字一千一一百五十号”，正與寶貝之數相合，亦系三五之數。
至“三百四十二歲。
”百者，一百也，亦系東三南二西四北一中十之數。
“取筆過來，一概勾之。
”一勾之義，妙矣哉！“心”者，死之根也，其精微姑俟别回暢明，且明“心”字之義：“心”字之勾向上，“不放心”，則心字之勾向上，而死籍注矣。
勾帳之勾向下，“放下心”，則心字之勾向下，而死籍消矣。
前兩個勾死人者，因悟空“放下心”而來，乃勾生非勾死，是勾其勾勾也，并勾其所不勾而勾，勾之為用神矣。
把兩個勾死人打死者，因悟空“放下心”而成勾，則勾死者已死，且不能勾其勾，是勾勾即勾勾也，并使勾勾者不得主勾，使之勾勾者亦不得主勾，而一勾無不勾之為用神矣。
兩個勾死人，即心之勾也。
“放下心”，而打為肉醬，則勾勾矣。
“一概勾之”，即心之一切勾也。
“放下心”而“打出幽冥界”，則勾勾勾矣。
勾者，勾也；勾者，勾勾也；勾勾者，勾勾勾也。
勾欲勾，則竟勾之；勾欲勾勾，則意勾勾；勾欲勾勾勾，則竟勾勾勾；此所謂“一概勾之，了帳！了帳！今番不服你管了也”。
此等作為，已動地驚天矣。
悟空隻如絆一個草纥繨之易，一跌而醒，乃是一夢。
凡人以生前為作夢者，悟空以死去為做夢；凡人以生時而作死事者，悟空以死中而消生名。
下海，不妨身往；入幽，不妨神往：其出幽入明之神通已極。
其妙于草纥繨一絆，何也？草纥繨者，草昧初開之意，即《屯》卦初開草味，如夢方覺也。
然未經登天，不足以見其開泰之力量也。
試觀二表直達上蒼，而恰如代為路引，一角天使來迎，而适符正思天上．金丹之為用，大矣哉！故紫陽真君曰：“一粒金丹吞入腹，始知喪命不由天。
”