第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
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天心未複是你，已複是我；未複者《剝》之上爻，已複者《複》之初爻。
欲複天心，須要在《剝》中下功夫。
《剝》之上爻辭曰；“碩果不食，君子得輿。
”蓋順而止之，不使陰氣剝陽于盡，将為返還之本，祖師端坐台上，正得輿順止之象。
詩曰：“大覺金仙沒垢姿”者，脫離群陰，真空之謂也；“西方妙相祖菩提”者，複返正氣，妙有之謂也；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；“空寂自然随變化”者，寂然不動，感而遂通也；“真如本性任為之”者，一念純真，應靈不昧也；“與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師”者，道成之後，為金剛不壞之體，與天齊壽，曆劫常存，永為無漏真人。
非深明天心之大法師，其孰能與于斯乎？明心之法，全在由《剝》而《複》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。
天心不見，便是“小人剝廬”，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥幸而就，必須牢把念頭，立志長久，期于必得而後已。
曰“十數年方到”，曰“既是逐漸來的也罷”，其提醒我後人者，何其切欤！ 提綱曰：“心性修持大道生”，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。
此等語，莫作閑言，大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。
殊不知此乃後天之假性，而非先天之真性。
故祖師道：“不是這個性。
”真是腦後棒敲，叫人吃驚矣。
曰：“我無父母”，曰；“卻是天地生成的”，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。
真性者，即靈根之繼體，空而不空，不空而空。
“取個姓氏，叫姓孫”，空而不空也；“起個法名叫悟空”，不空而空也。
曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自個叫做孫悟空”。
知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。
有無一緻，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；“有用用中無用，無功功裡施功“；棄後天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。
本立道生，生生不息。
雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。
故結雲：“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。
” 詩曰： 靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛。
悟得真心明本性，不空不色自方圓。
】【悟一子曰：此明大道之根源，乃陰陽之祖氣，即混元太極之先天，無中生有之真乙。
能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。
俗儒下士，識淺學陋，不曉《河》、《洛》無字之真經，未明《周易》、《參同》之妙理；膠執儒書，解悟未及一隅；擯斥《道藏》，搜覽亦皆糟粕。
所謂醯雞止知甕大，夏蟲難與語冰者也。
予特憫夫有志斯道而未得真诠，既味性命之源流，罔達修持之歸要；揭數百年亵視之《西遊》，示千萬世知音之向往。
但惜前人索解纰謬，聾聩已久，不得不逐節剖正，以指迷津。
如此回提綱二語，最着意者，在上一句，為作者全部之統要。
解者止提「心」字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也，并不知心。
竟将仙師度世真谛全然遺棄，可借！可歎！ 首言“靈根”也者，先天真乙之氣也。
經曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。
”又雲：“兩者同出而異名。
”方其無也，真乙之氣不可見，故為天地之始。
及其有也，真乙之珠現于空虛中，故為萬物之母。
一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。
其為氣也，立于天地之先，入于天地之内。
始自無中生有，複自有中生無。
人能得此一氣，可以包羅萬象，故曰：“得其一，則萬事畢矣。
”《悟真篇》曰：“道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
”《易》曰：“天地絪緼，萬物化醇。
”元始以一粒寶珠證道；靈山會上，龍女獻牟尼寶珠證道。
三教聖人，無不從此道直探根源，洞明造化。
蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。
故天一生水，水為壬水，壬即真一生物之祖氣。
壬水長生在申，申者，猴也，故為猴。
申金生于土，石者，土之精，氣之核，故為石猴。
按“周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，即《悟真篇》所雲“五行四象全藉上，九宮八卦豈離壬”者是也。
乙為花果之木，生于震東陽氣始生之地，納音為海中之金，故在東勝神洲傲來國大海中花果山。
此水中之金，即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地，産于石卵，“目運兩道金光”也。
因服食後天之水，而金光潛息，将漸失其初禀之性矣。
以其為水中之金，故居于水簾洞。
内有“鐵闆橋”，分明是天造地設的家當，非人力所能為。
此種家當，得之者我，命不由天，不受老天之氣者矣。
誠天地間至美之大樂王也！故稱“美猴王”。
自“蓋聞天地之數”至此，總明靈根源流之奧旨，并無“心”字在内。
強以形象謬臆，五形妄參，豈非管窺蠡測耶！ 仙師用一詩關，扭測到人身上，甚明。
雲借猴假名，以完配金丹大道之成耳。
使曆代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王，稱内聖，而任其縱橫矣，非言心之難制也。
下文方說人當體察其妙、盡心知性、勉力修持之為貴也。
人身難得，百歲易磋，急宜開發道心，自己勉力。
須知仙佛神聖之道，長生不老之方，人人有分。
奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。
故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀州，讨出一個神仙下落。
噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立言之意，隻要指明南方為火旺之鄉，非金生之地；必至西方，乃産真金耳。
與全書取經必往西天同一義也。
說出個行孝的君子。
學為行仁之本，即與仙神相近，故與為鄰。
其中又另有妙義。
蓋神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母堕子胎，子報母思之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：“不遠，不遠。
此山叫做靈台方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師。
”菩提，梵語，即華言“正道”也。
此處明提“靈台方寸”，一勾三點，讀者謂是指“心”字無疑，予亦何能謂其不指是心！噫！誤矣。
若雲是心，以心問心、參禅打座、祛欲循理，便可長生，又何用求師訪道、南奔西馳耶！以此心為天地之心則可；以此心為人心之心則失之遠矣。
《易》曰：“不遠複。
”“複其見天地之心乎。
」天地之心不可見，因有地、雷。
《複》卦為見天地之心，蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因于坤。
故《參同》曰：“因母立兆基。
”即坤生《複》也。
又曰：“六五坤承，結括終始。
”溫養衆子，世為類母，所謂萬物之母也。
故樵夫雲“那祖師出去的徒弟也不計其數”，言萬物皆從此出也。
又雲：“見今還有三四十人從他修行。
”其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟，五行攢簇，明矣。
又雲：“你順那條小路兒，向南行不遠，即是他家了。
”由西而向南不遠，非坤位乎！《易》曰：“西南得朋，乃以類行。
”《悟真》曰“隻在西南而本鄉”是也。
“小路”者，西兌之位也。
兌為少陰，故曰小路。
“他家”者，即《悟真》所謂“認取他家不死方”也。
始曰：“不遠，不遠。
”繼曰：“不遠。
”明言“不遠複”之義。
終曰：“約有七八裡遠。
”七八者，十五也。
金逢望日之位，其義微矣。
仙詩篇首取邵堯夫之詩：“冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
”明天始有根，至此，正明天心之所在也。
“靜悄悄杳無人迹”，阻，靜之極也。
然靜極未見天地之心；靜極初動，方見天 地之心。
故又設美猴跳上松梢摘子一象，明震木初動、而時在子之義。
其闡現微奧如是。
童子道：“我家師父講道，還未說出原由，教我來接，想必是你。
”猴王道：“是我，是我。
”此中又有炒義。
蓋真乙之精，其家在東，寄體在西，此陰陽颠倒之義。
有生以來，走在他家，今番認着，說出原由，分明原是我家物也。
故曰：“是我，是我。
”與上“他家”二字相照。
“見菩提祖師端坐台上，兩邊有三十個小仙侍立。
”即《參同》“六五坤承，結括始終”之義。
五六得三十也。
曆代仙師又以坤方為月生之地，以偃月為象。
一勾為偃月，三點為三星。
月受真陽之氣而生明，中有精、氣、神三星之象。
《複》卦為陽之首，朔旦為月之首，故《參同》曰：“五六三十日，度竟複更始。
”魏公以月三十日配《坤》卦，同一義也。
“大覺金仙”一詩，空寂真如，語語透露。
識得天心，方是大法師也。
然欲盡其心，則必知其性；知其性，則知天心之微妙 而完成大道矣。
猴王志心朝禮，自東而西？凡以求知其性也。
曰：“我無性。
”曰：“我無父母。
”曰：“想是樹上生。
”曰：“恰是石裡長。
”蓋因既生之後，為塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知為東方震木之物，亦即為西位兌金之體，豈不自棄其天造地設的家當耶！故須菩提大發慈悲，曰：“我與你就身上取個姓氏：古、月，老陰，不能化育；兒男、嬰細，正合本論。
”仙師已實發性中之妙，無庸贅言。
猴王曰：“好！好！好！今日方知姓也。
又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也”世人識得“好”字、“姓”字、“空”字之義，便是“廣、大，智、慧、真、如、性，海、穎、悟、圓．覺”者，故曰：“鴻濛初開原無性，打破頑空須領悟空。
”但欲覓先天之真性，須從後天而深求。
請具一圖，聊示印證。
】【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
祖師問明了來曆，便先要他知性，其門中傳來嫡派正當悟字，取名悟空。
而北宗先性後命之旨，明明說出矣，奈何世人猶雲道家修命不修性，何其貿貿也。
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欲複天心，須要在《剝》中下功夫。
《剝》之上爻辭曰；“碩果不食，君子得輿。
”蓋順而止之，不使陰氣剝陽于盡，将為返還之本，祖師端坐台上，正得輿順止之象。
詩曰：“大覺金仙沒垢姿”者，脫離群陰，真空之謂也；“西方妙相祖菩提”者，複返正氣，妙有之謂也；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；“空寂自然随變化”者，寂然不動，感而遂通也；“真如本性任為之”者，一念純真，應靈不昧也；“與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師”者，道成之後，為金剛不壞之體，與天齊壽，曆劫常存，永為無漏真人。
非深明天心之大法師，其孰能與于斯乎？明心之法，全在由《剝》而《複》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。
天心不見，便是“小人剝廬”，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥幸而就，必須牢把念頭，立志長久，期于必得而後已。
曰“十數年方到”，曰“既是逐漸來的也罷”，其提醒我後人者，何其切欤！ 提綱曰：“心性修持大道生”，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。
此等語，莫作閑言，大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。
殊不知此乃後天之假性，而非先天之真性。
故祖師道：“不是這個性。
”真是腦後棒敲，叫人吃驚矣。
曰：“我無父母”，曰；“卻是天地生成的”，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。
真性者，即靈根之繼體，空而不空，不空而空。
“取個姓氏，叫姓孫”，空而不空也；“起個法名叫悟空”，不空而空也。
曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自個叫做孫悟空”。
知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。
有無一緻，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；“有用用中無用，無功功裡施功“；棄後天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。
本立道生，生生不息。
雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。
故結雲：“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。
” 詩曰： 靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛。
悟得真心明本性，不空不色自方圓。
】
能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。
俗儒下士，識淺學陋，不曉《河》、《洛》無字之真經，未明《周易》、《參同》之妙理；膠執儒書，解悟未及一隅；擯斥《道藏》，搜覽亦皆糟粕。
所謂醯雞止知甕大，夏蟲難與語冰者也。
予特憫夫有志斯道而未得真诠，既味性命之源流，罔達修持之歸要；揭數百年亵視之《西遊》，示千萬世知音之向往。
但惜前人索解纰謬，聾聩已久，不得不逐節剖正，以指迷津。
如此回提綱二語，最着意者，在上一句，為作者全部之統要。
解者止提「心」字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也，并不知心。
竟将仙師度世真谛全然遺棄，可借！可歎！ 首言“靈根”也者，先天真乙之氣也。
經曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。
”又雲：“兩者同出而異名。
”方其無也，真乙之氣不可見，故為天地之始。
及其有也，真乙之珠現于空虛中，故為萬物之母。
一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。
其為氣也，立于天地之先，入于天地之内。
始自無中生有，複自有中生無。
人能得此一氣，可以包羅萬象，故曰：“得其一，則萬事畢矣。
”《悟真篇》曰：“道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
”《易》曰：“天地絪緼，萬物化醇。
”元始以一粒寶珠證道；靈山會上，龍女獻牟尼寶珠證道。
三教聖人，無不從此道直探根源，洞明造化。
蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。
故天一生水，水為壬水，壬即真一生物之祖氣。
壬水長生在申，申者，猴也，故為猴。
申金生于土，石者，土之精，氣之核，故為石猴。
按“周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，即《悟真篇》所雲“五行四象全藉上，九宮八卦豈離壬”者是也。
乙為花果之木，生于震東陽氣始生之地，納音為海中之金，故在東勝神洲傲來國大海中花果山。
此水中之金，即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地，産于石卵，“目運兩道金光”也。
因服食後天之水，而金光潛息，将漸失其初禀之性矣。
以其為水中之金，故居于水簾洞。
内有“鐵闆橋”，分明是天造地設的家當，非人力所能為。
此種家當，得之者我，命不由天，不受老天之氣者矣。
誠天地間至美之大樂王也！故稱“美猴王”。
自“蓋聞天地之數”至此，總明靈根源流之奧旨，并無“心”字在内。
強以形象謬臆，五形妄參，豈非管窺蠡測耶！ 仙師用一詩關，扭測到人身上，甚明。
雲借猴假名，以完配金丹大道之成耳。
使曆代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王，稱内聖，而任其縱橫矣，非言心之難制也。
下文方說人當體察其妙、盡心知性、勉力修持之為貴也。
人身難得，百歲易磋，急宜開發道心，自己勉力。
須知仙佛神聖之道，長生不老之方，人人有分。
奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。
故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀州，讨出一個神仙下落。
噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立言之意，隻要指明南方為火旺之鄉，非金生之地；必至西方，乃産真金耳。
與全書取經必往西天同一義也。
說出個行孝的君子。
學為行仁之本，即與仙神相近，故與為鄰。
其中又另有妙義。
蓋神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母堕子胎，子報母思之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：“不遠，不遠。
此山叫做靈台方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師。
”菩提，梵語，即華言“正道”也。
此處明提“靈台方寸”，一勾三點，讀者謂是指“心”字無疑，予亦何能謂其不指是心！噫！誤矣。
若雲是心，以心問心、參禅打座、祛欲循理，便可長生，又何用求師訪道、南奔西馳耶！以此心為天地之心則可；以此心為人心之心則失之遠矣。
《易》曰：“不遠複。
”“複其見天地之心乎。
」天地之心不可見，因有地、雷。
《複》卦為見天地之心，蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因于坤。
故《參同》曰：“因母立兆基。
”即坤生《複》也。
又曰：“六五坤承，結括終始。
”溫養衆子，世為類母，所謂萬物之母也。
故樵夫雲“那祖師出去的徒弟也不計其數”，言萬物皆從此出也。
又雲：“見今還有三四十人從他修行。
”其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟，五行攢簇，明矣。
又雲：“你順那條小路兒，向南行不遠，即是他家了。
”由西而向南不遠，非坤位乎！《易》曰：“西南得朋，乃以類行。
”《悟真》曰“隻在西南而本鄉”是也。
“小路”者，西兌之位也。
兌為少陰，故曰小路。
“他家”者，即《悟真》所謂“認取他家不死方”也。
始曰：“不遠，不遠。
”繼曰：“不遠。
”明言“不遠複”之義。
終曰：“約有七八裡遠。
”七八者，十五也。
金逢望日之位，其義微矣。
仙詩篇首取邵堯夫之詩：“冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
”明天始有根，至此，正明天心之所在也。
“靜悄悄杳無人迹”，阻，靜之極也。
然靜極未見天地之心；靜極初動，方見天 地之心。
故又設美猴跳上松梢摘子一象，明震木初動、而時在子之義。
其闡現微奧如是。
童子道：“我家師父講道，還未說出原由，教我來接，想必是你。
”猴王道：“是我，是我。
”此中又有炒義。
蓋真乙之精，其家在東，寄體在西，此陰陽颠倒之義。
有生以來，走在他家，今番認着，說出原由，分明原是我家物也。
故曰：“是我，是我。
”與上“他家”二字相照。
“見菩提祖師端坐台上，兩邊有三十個小仙侍立。
”即《參同》“六五坤承，結括始終”之義。
五六得三十也。
曆代仙師又以坤方為月生之地，以偃月為象。
一勾為偃月，三點為三星。
月受真陽之氣而生明，中有精、氣、神三星之象。
《複》卦為陽之首，朔旦為月之首，故《參同》曰：“五六三十日，度竟複更始。
”魏公以月三十日配《坤》卦，同一義也。
“大覺金仙”一詩，空寂真如，語語透露。
識得天心，方是大法師也。
然欲盡其心，則必知其性；知其性，則知天心之微妙 而完成大道矣。
猴王志心朝禮，自東而西？凡以求知其性也。
曰：“我無性。
”曰：“我無父母。
”曰：“想是樹上生。
”曰：“恰是石裡長。
”蓋因既生之後，為塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知為東方震木之物，亦即為西位兌金之體，豈不自棄其天造地設的家當耶！故須菩提大發慈悲，曰：“我與你就身上取個姓氏：古、月，老陰，不能化育；兒男、嬰細，正合本論。
”仙師已實發性中之妙，無庸贅言。
猴王曰：“好！好！好！今日方知姓也。
又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也”世人識得“好”字、“姓”字、“空”字之義，便是“廣、大，智、慧、真、如、性，海、穎、悟、圓．覺”者，故曰：“鴻濛初開原無性，打破頑空須領悟空。
”但欲覓先天之真性，須從後天而深求。
請具一圖，聊示印證。
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而北宗先性後命之旨，明明說出矣，奈何世人猶雲道家修命不修性，何其貿貿也。
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