卷三
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初，又指新月。
(18)司命：指天上掌管人壽命長短的神仙。
(19)歆飨（xīnxiǎnɡ）：祭祀鬼神時所用的祭品、香火。
【譯文】 府吏王珍，好幾次見到劉根，每次見他心情愉悅時，就跪地磕頭，請問他學仙求道的本末經過。
劉根說：&ldquo我以前到山裡練習精思，沒有哪裡沒去過，後來到華山，看到一個人，坐着白鹿拉的車，随從有十幾個，左右各有四名少女，拿着牦牛尾做的旗子，年齡都在十五六歲。
我一再向他跪拜磕頭，求他對我說句話。
那個神人于是對我說：&lsquo你聽說過韓衆嗎？&rsquo我說：&lsquo聽說确實有這個人。
&rsquo神人說：&lsquo我就是。
&rsquo我于是自我介紹說：&lsquo我年輕時就向往學道但一直沒遇到高明的老師，自學過很多方書，按照書上說的去做，很多卻沒有效驗，難道是我命中注定不能得道成仙嗎？今天有幸遇到大神，是我長久以來夢中都在期待的願望，萬望您可憐我，把修仙的要訣賜給我。
&rsquo神人還是不肯告訴我，我于是捶胸痛哭，再次懇請。
神人說：&lsquo你坐吧，我跟你講。
你有成仙的骨相，所以才有機會見到我。
你現在骨髓不滿，血不溫暖，少氣，腦力不夠，筋肉松弛衰敗，所以雖然你服藥和練習行氣法，但是卻沒有收獲。
一定想要長生不死，你必須先用十二年來治病，然後才能服用仙藥。
神仙的道術有在天空踏着祥雲飛行的；有在五嶽山川之間自由穿行的；有通過服食而變得長生不死的；還有通過屍解的方式成仙而去的。
凡是想修煉成仙得道，要訣都是必須服食丹藥。
藥也分上品和下品，仙也分好幾品。
不知曉房中術，還有行氣、導引法，以及神藥的煉制法，也不能成仙。
上品的丹藥有九轉還丹、太乙金液，服用了它們，就可以立即登天成仙，不需要積累時間去修煉。
其次有雲母、雄黃之類，雖然服用了它們不能立即乘雲駕龍飛升，但也可以獲得驅使鬼神的能力，得到變化之術并長生不死。
再次一等就是用草木之類的藥，它們能治療各種疾病，補益人體虛損，延緩衰老，幫助人辟谷和增長氣力，但不能讓人長生不死。
最多能讓人活到幾百歲，一般也就是保全人的健康而已，不能長久的依賴它們。
&rsquo我磕頭下拜說道：&lsquo今天承蒙您的指教，真是天意啊。
&rsquo神人說：&lsquo一定想要長生，得先除去身體内的三屍，三屍去除後，人的志意才能安定，各種欲望也就沒有了。
&rsquo神人于是傳授我五篇神方，并說道：&lsquo人體内潛伏的三屍經常在望、晦、朔這幾天上天報告人所犯的罪過，司命就會根據人的罪過來減損人的歲數，讓人不能長壽。
人身中的神，希望人能長生，但三屍卻希望人早死。
人一死，則人的神就離散消失于無形之中，變成了鬼。
人們祭祀鬼，三屍就得到祭祀品享用，所以三屍希望人早死。
人有時做夢夢到跟壞人打鬥，那就是體内的伏屍和身中的神在打架。
&rsquo我依照他說的去做，煉成神藥服用，就得道成仙了。
&rdquo 珍又每見根書符了，有所呼召，似人來取。
或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲(1)，而悉不見其形，及地上時時有血，莫測其端也。
根乃教珍守一行氣(2)，存神坐(3)，三綱六紀(4)，謝過上名之法(5)。
根後入雞頭山仙去(6)。
【注釋】 (1)撻（tà）：用鞭棍等打人。
(2)守一行氣：道家修養之術，即用入靜的方式，把精神意念置于一處，以培養身中真氣，該方法可使人體身心和諧，促進健康長壽，具體修煉方法須人指導。
(3)存神：道家靜坐修養的方法，又名思神、存思、存想、冥想等等，主要内容為存思人體之中、天地之間各種&ldquo神靈&rdquo。
《太平經》中說：&ldquo萬神&hellip&hellip皆随人盛衰。
&rdquo&ldquo靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之&rdquo。
《太平經》中同時提到的存思&ldquo五髒神&rdquo的方法，認為可使外遊人體的五髒神複歸人身，起到&ldquo萬疾皆愈&rdquo的作用。
存神法後與道教儀式等結合，變得比較繁瑣。
該法起于漢代，盛行于東晉南北朝時期，是道教上清派的主要修行方法，該派的存神練法也多達幾十種，《黃庭經》為其代表著作。
(4)三綱六紀：道教幫助飛升成仙的修煉方法，是按照星宿設計的一種步法，練習時須配合呼吸及咒語。
《雲笈七簽·三洞經教部·太上飛行九神玉經》中&ldquo反行法&rdquo篇有介紹，并說：春步七星名曰&ldquo步三綱&rdquo，夏步七星名曰&ldquo蹑六紀&rdquo。
(5)謝過上名：即向上天報告姓名，忏悔罪過，是道家齋戒儀式。
道教認為不能持齋戒及有罪之人，不能升天成仙。
《雲笈七簽·齋戒·特齋》引《無上秘要》說，有一修仙人，因未能持齋，死後被派遣做千年樹精，不能升天成仙，後家人為其建齋，請道士燒香念經，為他謝過三日，才得以升天。
(6)雞頭山：位于甘肅慶陽鎮原開邊鎮政府東約一公裡處，因形似雞頭而得名，西漢司馬遷《史記》中記載黃帝和秦始皇都曾登臨此山。
【譯文】 王珍又看見劉根每次畫完符，就對着什麼人招呼了一下，然後就好像有人來取走了。
有幾次聽到他在審問，有人回話，還能聽到鞭子抽打的聲音，但都看不到人形，有時地上會經常看到血迹，都猜不出是怎麼回事。
劉根教給王珍守一行氣，存神靜坐，三綱六紀，謝過上名齋戒的方法。
劉根後來進入雞頭山中成仙走了。
李仲甫 【題解】 關于李仲甫的事迹主要見于此篇，按文中所述，他學道于王君（即王遠），所以應該也是東漢晚期人。
葛洪《抱樸子·内篇·辨問》雲：&ldquo仲甫假形于晨凫&rdquo，與篇中仲甫變化為鳥情節對應。
北宋張君房《雲笈七簽·道教經法傳授部·道教相承次第錄》說：&ldquo太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令繼十六代為師相付。
&rdquo就是說他曾在三國時教授過左慈，但此說未見有其他佐證。
李仲甫者，豐邑中益裡人也(1)。
少學道于王君，服水丹(2)，有效。
兼行遁甲(3)，能步訣隐形(4)。
年百餘歲，轉少。
初隐百日，一年複見形，後遂長隐，但聞其聲，與人對語、飲食如常，但不可見。
有書生姓張，從學隐形術。
仲甫言：&ldquo卿性褊急(5)，未中教。
&rdquo然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。
張患之，乃懷匕首往。
先與仲甫語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右剌斫(6)。
仲甫已在床上，笑曰：&ldquo天下乃有汝輩愚人，道學未得而欲殺之。
我甯得殺耶？我真能死汝，但恕其頑愚，不足問耳。
&rdquo 使人取一犬來，置書生前，曰：&ldquo視我能殺犬否？&rdquo犬适至，頭已堕地，腹已破。
乃叱書生曰(7)：&ldquo我能使卿如犬行矣！&rdquo書生下地叩頭。
乃止，遂赦之。
仲甫有相識人，居相去五百餘裡，常以張羅自業(8)。
一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。
語畢，别去。
是日，仲甫已複至家。
在民間三百餘年，後入西嶽山去(9)，不複還也。
【注釋】 (1)豐邑：即今江蘇徐州豐縣，漢屬沛郡豐邑。
裡：相當于現代的鄉鎮的建制。
(2)水丹：方士所煉的一種丹藥。
北宋沈括《夢溪筆談·補筆談卷三·雜志》中曾說有一姓李的士人，能做水丹，方法是&ldquo以清水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。
&rdquo并說煉水丹主要靠水火調節的功夫，有一點差錯，水丹就會化去。
(3)遁甲：古代方士術數學之一，主要用于占蔔，起于《易緯·乾鑿度》太乙行九宮法，盛于南北朝。
其法以十幹的乙﹑丙﹑丁為三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸為六儀。
三奇六儀，分置九宮，而以甲統之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的陰數，以趨吉避兇，故稱&ldquo遁甲&rdquo。
南朝齊王儉《今書七志》有《遁甲經》。
(4)步訣：即步綱，是按一定口訣所踏的步法。
北宋元妙宗《太上助國救民總真秘要》中說：&ldquo按禹步綱鬥、掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。
步綱者，乘于正氣以禦物。
&rdquo(5)褊（biǎn）急：脾氣急躁。
(6)斫（zhuó）：斧刃。
引申為用刀、斧等砍。
(7)叱（chì）：大聲呵斥。
(8)張羅：張網捕鳥。
(9)西嶽山：即華山。
見《伯山甫》篇注。
【譯文】 李仲甫是豐邑中益裡人。
他年輕時跟王君學習道術，服食水丹，有效驗。
同時他會遁甲法，能按照口訣踏步隐身。
他到一百多歲時，又變年輕了。
他起初隻隐身幾百天左右，一年後再現出形體，後來就長期隐身，别人隻能聽到他的聲音，跟人說話、吃喝都跟平常一樣，隻是見不到他的人。
有個書生姓張，想跟他學隐身術。
仲甫說：&ldquo你的性格狹隘急躁，不适合教你。
&rdquo但是書生一直跟着他，并花費幾十萬錢，供給他飲酒吃喝，但還是一無所得。
張生于是懷恨在心，在懷裡揣着一把匕首去找仲甫。
他先跟仲甫說話，再根據他說話的聲音判定他所在的位置，然後雙腳跳起就沖了上去，拔出匕首，向左右亂砍亂刺。
仲甫早已坐在床上，笑着說：&ldquo天下還真有你這麼愚昧的人，道術沒學到就要殺人。
我是能被殺死的嗎？我可以殺死你，但寬恕你愚昧無知，不值得向你問罪。
&rdquo 仲甫讓人找來一條狗，放在書生面前，說：&ldquo看我能不能殺死這條狗？&rdquo狗剛到面前，頭就掉在了地上，肚腹也已經被破開。
于是仲甫呵斥書生說：&ldquo我能讓你像這條狗一樣！&rdquo書生趴在地上磕頭。
仲甫于是停止了斥罵，赦免了他。
仲甫有個認識的人，居住地距他相隔了五百多裡，那人平常以張網捕鳥為生。
一天早晨，他張網捕獲了一隻鳥，看時，卻是李仲甫。
仲甫就跟他說了會兒話，告别離去。
當天，仲甫就回到了家。
李仲甫在人間生活了三百多年，後來進入西嶽華山，就沒再回來。
李意期 【題解】 李意期，一作李意其，其故事主要見于此篇。
其中劉備向他問蔔的一段事，西晉陳壽《三國志·蜀書·蜀先主傳》裴松之注引用了葛洪的《神仙傳》内容，在元末明初小說《三國演義》中，他又被稱為李意。
李意期者，本蜀人(1)，傳世見之。
漢文帝時人也(2)，無妻息。
人欲遠行速至者，意期以符與之，并丹書兩腋下(3)，則千裡皆不盡日而還。
或說四方國土宮觀市廛(4)，人未曾見，聞說者，意不解。
意期則為撮土作之(5)，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。
或行，不知所之，一年許複還。
于是乞食，得物，即度與貧人。
于城都角中，作土窟居之，冬夏單衣，飲少酒，食脯及棗栗(6)。
【注釋】 (1)蜀：古為四川成都一帶，今為四川省界内。
詳見《李阿》篇注。
(2)漢文帝：即漢文帝劉恒。
詳見《河上公》篇注。
(3)丹書：此處指以墨書寫符文的朱漆竹簡，古代術士用其施展法力。
(4)市廛（chán）：城市中商店雲集的街區。
(5)撮（cuō）：聚起，多指用簸箕狀的器具鏟起東西。
(6)脯（fǔ）：水果蜜漬後晾幹的成品，果幹。
【譯文】 李意期本來是蜀地人，好幾代人都見過他。
他是生活在漢文帝時的人，沒有妻子兒女。
有人要去遠方希望能盡快到達，意期就拿了道符給他，并把丹書夾在那人兩側的腋窩下，于是一千裡的路都不需要一天就能趕回來。
他有時跟人說起四周國家的風土人情和宮殿建築及市集樣貌，别人都未曾看見過，聽他說的人，也不是很明白。
李意期就聚土建造起來，建好後隻有一寸大小，其中都是他說的那些事物，但一會兒就消失不見了。
他有時出行，也不知道去了哪裡，一年多後又回來了。
意期把乞讨得來的東西，都送給貧困的人。
他在城牆的一角，做了個土窯洞住着，冬天和夏天都穿着單衣，偶爾喝點酒，吃各種果幹，還有大棗及闆栗。
劉玄德欲伐吳，報關羽之死(1)，使迎意期。
意期到，甚敬之，問其伐吳吉兇。
意期不答，而求紙，畫作兵馬器仗十數萬，乃一一裂壞之，曰：&ldquo咄(2)！&rdquo又畫作一大人，掘地埋之，乃徑還去。
備不悅，果為吳軍所敗，十餘萬衆，才數百人得還，甲器軍資略盡。
玄德忿怒，遂卒于永安宮(3)。
意期少言，人有所問，略不對答。
蜀人有憂患，往問之，兇吉自有常候。
但占其顔色若歡悅，則善；慘戚，則惡。
後入琅琊山中(4)，不複見出也。
【注釋】 (1)劉玄德欲伐吳，報關羽之死：劉玄德即三國時劉備（161&mdash223），東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北涿州）人，西漢中山靖王劉勝的後代，三國時期蜀漢開國皇帝、政治家，西晉
(18)司命：指天上掌管人壽命長短的神仙。
(19)歆飨（xīnxiǎnɡ）：祭祀鬼神時所用的祭品、香火。
【譯文】 府吏王珍，好幾次見到劉根，每次見他心情愉悅時，就跪地磕頭，請問他學仙求道的本末經過。
劉根說：&ldquo我以前到山裡練習精思，沒有哪裡沒去過，後來到華山，看到一個人，坐着白鹿拉的車，随從有十幾個，左右各有四名少女，拿着牦牛尾做的旗子，年齡都在十五六歲。
我一再向他跪拜磕頭，求他對我說句話。
那個神人于是對我說：&lsquo你聽說過韓衆嗎？&rsquo我說：&lsquo聽說确實有這個人。
&rsquo神人說：&lsquo我就是。
&rsquo我于是自我介紹說：&lsquo我年輕時就向往學道但一直沒遇到高明的老師，自學過很多方書，按照書上說的去做，很多卻沒有效驗，難道是我命中注定不能得道成仙嗎？今天有幸遇到大神，是我長久以來夢中都在期待的願望，萬望您可憐我，把修仙的要訣賜給我。
&rsquo神人還是不肯告訴我，我于是捶胸痛哭，再次懇請。
神人說：&lsquo你坐吧，我跟你講。
你有成仙的骨相，所以才有機會見到我。
你現在骨髓不滿，血不溫暖，少氣，腦力不夠，筋肉松弛衰敗，所以雖然你服藥和練習行氣法，但是卻沒有收獲。
一定想要長生不死，你必須先用十二年來治病，然後才能服用仙藥。
神仙的道術有在天空踏着祥雲飛行的；有在五嶽山川之間自由穿行的；有通過服食而變得長生不死的；還有通過屍解的方式成仙而去的。
凡是想修煉成仙得道，要訣都是必須服食丹藥。
藥也分上品和下品，仙也分好幾品。
不知曉房中術，還有行氣、導引法，以及神藥的煉制法，也不能成仙。
上品的丹藥有九轉還丹、太乙金液，服用了它們，就可以立即登天成仙，不需要積累時間去修煉。
其次有雲母、雄黃之類，雖然服用了它們不能立即乘雲駕龍飛升，但也可以獲得驅使鬼神的能力，得到變化之術并長生不死。
再次一等就是用草木之類的藥，它們能治療各種疾病，補益人體虛損，延緩衰老，幫助人辟谷和增長氣力，但不能讓人長生不死。
最多能讓人活到幾百歲，一般也就是保全人的健康而已，不能長久的依賴它們。
&rsquo我磕頭下拜說道：&lsquo今天承蒙您的指教，真是天意啊。
&rsquo神人說：&lsquo一定想要長生，得先除去身體内的三屍，三屍去除後，人的志意才能安定，各種欲望也就沒有了。
&rsquo神人于是傳授我五篇神方，并說道：&lsquo人體内潛伏的三屍經常在望、晦、朔這幾天上天報告人所犯的罪過，司命就會根據人的罪過來減損人的歲數，讓人不能長壽。
人身中的神，希望人能長生，但三屍卻希望人早死。
人一死，則人的神就離散消失于無形之中，變成了鬼。
人們祭祀鬼，三屍就得到祭祀品享用，所以三屍希望人早死。
人有時做夢夢到跟壞人打鬥，那就是體内的伏屍和身中的神在打架。
&rsquo我依照他說的去做，煉成神藥服用，就得道成仙了。
&rdquo 珍又每見根書符了，有所呼召，似人來取。
或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲(1)，而悉不見其形，及地上時時有血，莫測其端也。
根乃教珍守一行氣(2)，存神坐(3)，三綱六紀(4)，謝過上名之法(5)。
根後入雞頭山仙去(6)。
【注釋】 (1)撻（tà）：用鞭棍等打人。
(2)守一行氣：道家修養之術，即用入靜的方式，把精神意念置于一處，以培養身中真氣，該方法可使人體身心和諧，促進健康長壽，具體修煉方法須人指導。
(3)存神：道家靜坐修養的方法，又名思神、存思、存想、冥想等等，主要内容為存思人體之中、天地之間各種&ldquo神靈&rdquo。
《太平經》中說：&ldquo萬神&hellip&hellip皆随人盛衰。
&rdquo&ldquo靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之&rdquo。
《太平經》中同時提到的存思&ldquo五髒神&rdquo的方法，認為可使外遊人體的五髒神複歸人身，起到&ldquo萬疾皆愈&rdquo的作用。
存神法後與道教儀式等結合，變得比較繁瑣。
該法起于漢代，盛行于東晉南北朝時期，是道教上清派的主要修行方法，該派的存神練法也多達幾十種，《黃庭經》為其代表著作。
(4)三綱六紀：道教幫助飛升成仙的修煉方法，是按照星宿設計的一種步法，練習時須配合呼吸及咒語。
《雲笈七簽·三洞經教部·太上飛行九神玉經》中&ldquo反行法&rdquo篇有介紹，并說：春步七星名曰&ldquo步三綱&rdquo，夏步七星名曰&ldquo蹑六紀&rdquo。
(5)謝過上名：即向上天報告姓名，忏悔罪過，是道家齋戒儀式。
道教認為不能持齋戒及有罪之人，不能升天成仙。
《雲笈七簽·齋戒·特齋》引《無上秘要》說，有一修仙人，因未能持齋，死後被派遣做千年樹精，不能升天成仙，後家人為其建齋，請道士燒香念經，為他謝過三日，才得以升天。
(6)雞頭山：位于甘肅慶陽鎮原開邊鎮政府東約一公裡處，因形似雞頭而得名，西漢司馬遷《史記》中記載黃帝和秦始皇都曾登臨此山。
【譯文】 王珍又看見劉根每次畫完符，就對着什麼人招呼了一下，然後就好像有人來取走了。
有幾次聽到他在審問，有人回話，還能聽到鞭子抽打的聲音，但都看不到人形，有時地上會經常看到血迹，都猜不出是怎麼回事。
劉根教給王珍守一行氣，存神靜坐，三綱六紀，謝過上名齋戒的方法。
劉根後來進入雞頭山中成仙走了。
李仲甫 【題解】 關于李仲甫的事迹主要見于此篇，按文中所述，他學道于王君（即王遠），所以應該也是東漢晚期人。
葛洪《抱樸子·内篇·辨問》雲：&ldquo仲甫假形于晨凫&rdquo，與篇中仲甫變化為鳥情節對應。
北宋張君房《雲笈七簽·道教經法傳授部·道教相承次第錄》說：&ldquo太上老君命李仲甫出神仙之都，以法授江南左慈，字元放，故令繼十六代為師相付。
&rdquo就是說他曾在三國時教授過左慈，但此說未見有其他佐證。
李仲甫者，豐邑中益裡人也(1)。
少學道于王君，服水丹(2)，有效。
兼行遁甲(3)，能步訣隐形(4)。
年百餘歲，轉少。
初隐百日，一年複見形，後遂長隐，但聞其聲，與人對語、飲食如常，但不可見。
有書生姓張，從學隐形術。
仲甫言：&ldquo卿性褊急(5)，未中教。
&rdquo然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。
張患之，乃懷匕首往。
先與仲甫語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右剌斫(6)。
仲甫已在床上，笑曰：&ldquo天下乃有汝輩愚人，道學未得而欲殺之。
我甯得殺耶？我真能死汝，但恕其頑愚，不足問耳。
&rdquo 使人取一犬來，置書生前，曰：&ldquo視我能殺犬否？&rdquo犬适至，頭已堕地，腹已破。
乃叱書生曰(7)：&ldquo我能使卿如犬行矣！&rdquo書生下地叩頭。
乃止，遂赦之。
仲甫有相識人，居相去五百餘裡，常以張羅自業(8)。
一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。
語畢，别去。
是日，仲甫已複至家。
在民間三百餘年，後入西嶽山去(9)，不複還也。
【注釋】 (1)豐邑：即今江蘇徐州豐縣，漢屬沛郡豐邑。
裡：相當于現代的鄉鎮的建制。
(2)水丹：方士所煉的一種丹藥。
北宋沈括《夢溪筆談·補筆談卷三·雜志》中曾說有一姓李的士人，能做水丹，方法是&ldquo以清水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸凝結如金玉，精瑩駭目。
&rdquo并說煉水丹主要靠水火調節的功夫，有一點差錯，水丹就會化去。
(3)遁甲：古代方士術數學之一，主要用于占蔔，起于《易緯·乾鑿度》太乙行九宮法，盛于南北朝。
其法以十幹的乙﹑丙﹑丁為三奇，以戊﹑己﹑庚﹑辛﹑壬﹑癸為六儀。
三奇六儀，分置九宮，而以甲統之，再推算甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六甲的陰數，以趨吉避兇，故稱&ldquo遁甲&rdquo。
南朝齊王儉《今書七志》有《遁甲經》。
(4)步訣：即步綱，是按一定口訣所踏的步法。
北宋元妙宗《太上助國救民總真秘要》中說：&ldquo按禹步綱鬥、掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。
步綱者，乘于正氣以禦物。
&rdquo(5)褊（biǎn）急：脾氣急躁。
(6)斫（zhuó）：斧刃。
引申為用刀、斧等砍。
(7)叱（chì）：大聲呵斥。
(8)張羅：張網捕鳥。
(9)西嶽山：即華山。
見《伯山甫》篇注。
【譯文】 李仲甫是豐邑中益裡人。
他年輕時跟王君學習道術，服食水丹，有效驗。
同時他會遁甲法，能按照口訣踏步隐身。
他到一百多歲時，又變年輕了。
他起初隻隐身幾百天左右，一年後再現出形體，後來就長期隐身，别人隻能聽到他的聲音，跟人說話、吃喝都跟平常一樣，隻是見不到他的人。
有個書生姓張，想跟他學隐身術。
仲甫說：&ldquo你的性格狹隘急躁，不适合教你。
&rdquo但是書生一直跟着他，并花費幾十萬錢，供給他飲酒吃喝，但還是一無所得。
張生于是懷恨在心，在懷裡揣着一把匕首去找仲甫。
他先跟仲甫說話，再根據他說話的聲音判定他所在的位置，然後雙腳跳起就沖了上去，拔出匕首，向左右亂砍亂刺。
仲甫早已坐在床上，笑着說：&ldquo天下還真有你這麼愚昧的人，道術沒學到就要殺人。
我是能被殺死的嗎？我可以殺死你，但寬恕你愚昧無知，不值得向你問罪。
&rdquo 仲甫讓人找來一條狗，放在書生面前，說：&ldquo看我能不能殺死這條狗？&rdquo狗剛到面前，頭就掉在了地上，肚腹也已經被破開。
于是仲甫呵斥書生說：&ldquo我能讓你像這條狗一樣！&rdquo書生趴在地上磕頭。
仲甫于是停止了斥罵，赦免了他。
仲甫有個認識的人，居住地距他相隔了五百多裡，那人平常以張網捕鳥為生。
一天早晨，他張網捕獲了一隻鳥，看時，卻是李仲甫。
仲甫就跟他說了會兒話，告别離去。
當天，仲甫就回到了家。
李仲甫在人間生活了三百多年，後來進入西嶽華山，就沒再回來。
李意期 【題解】 李意期，一作李意其，其故事主要見于此篇。
其中劉備向他問蔔的一段事，西晉陳壽《三國志·蜀書·蜀先主傳》裴松之注引用了葛洪的《神仙傳》内容，在元末明初小說《三國演義》中，他又被稱為李意。
李意期者，本蜀人(1)，傳世見之。
漢文帝時人也(2)，無妻息。
人欲遠行速至者，意期以符與之，并丹書兩腋下(3)，則千裡皆不盡日而還。
或說四方國土宮觀市廛(4)，人未曾見，聞說者，意不解。
意期則為撮土作之(5)，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。
或行，不知所之，一年許複還。
于是乞食，得物，即度與貧人。
于城都角中，作土窟居之，冬夏單衣，飲少酒，食脯及棗栗(6)。
【注釋】 (1)蜀：古為四川成都一帶，今為四川省界内。
詳見《李阿》篇注。
(2)漢文帝：即漢文帝劉恒。
詳見《河上公》篇注。
(3)丹書：此處指以墨書寫符文的朱漆竹簡，古代術士用其施展法力。
(4)市廛（chán）：城市中商店雲集的街區。
(5)撮（cuō）：聚起，多指用簸箕狀的器具鏟起東西。
(6)脯（fǔ）：水果蜜漬後晾幹的成品，果幹。
【譯文】 李意期本來是蜀地人，好幾代人都見過他。
他是生活在漢文帝時的人，沒有妻子兒女。
有人要去遠方希望能盡快到達，意期就拿了道符給他，并把丹書夾在那人兩側的腋窩下，于是一千裡的路都不需要一天就能趕回來。
他有時跟人說起四周國家的風土人情和宮殿建築及市集樣貌，别人都未曾看見過，聽他說的人，也不是很明白。
李意期就聚土建造起來，建好後隻有一寸大小，其中都是他說的那些事物，但一會兒就消失不見了。
他有時出行，也不知道去了哪裡，一年多後又回來了。
意期把乞讨得來的東西，都送給貧困的人。
他在城牆的一角，做了個土窯洞住着，冬天和夏天都穿着單衣，偶爾喝點酒，吃各種果幹，還有大棗及闆栗。
劉玄德欲伐吳，報關羽之死(1)，使迎意期。
意期到，甚敬之，問其伐吳吉兇。
意期不答，而求紙，畫作兵馬器仗十數萬，乃一一裂壞之，曰：&ldquo咄(2)！&rdquo又畫作一大人，掘地埋之，乃徑還去。
備不悅，果為吳軍所敗，十餘萬衆，才數百人得還，甲器軍資略盡。
玄德忿怒，遂卒于永安宮(3)。
意期少言，人有所問，略不對答。
蜀人有憂患，往問之，兇吉自有常候。
但占其顔色若歡悅，則善；慘戚，則惡。
後入琅琊山中(4)，不複見出也。
【注釋】 (1)劉玄德欲伐吳，報關羽之死：劉玄德即三國時劉備（161&mdash223），東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北涿州）人，西漢中山靖王劉勝的後代，三國時期蜀漢開國皇帝、政治家，西晉