卷一
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廣成子
【題解】
廣成子，傳說中的道家人物，最早出現在《莊子》一書中。
對比此篇與《莊子》書中有關廣成子的内容，兩段文字基本相同，且《莊子》書中所述更為詳細，所以可以推斷，《神仙傳》的這段故事是從《莊子》一書中節錄而來。
除了《神仙傳》中的這段記述，葛洪又在自己所著的《抱樸子·内篇·登涉》中提到黃帝和廣成子：&ldquo昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝将登焉，廣成子教之佩雄黃，而衆蛇皆去。
&rdquo說明廣成子精通醫藥。
黃帝見廣成子的故事，主要是作者想通過廣成子之口，講述欲要治理天下，必先從自身修煉得道入手，闡述治國和修身是一體的關系。
其中提到所謂修身之道的要訣就是要&ldquo守其一&rdquo&ldquo處其和&rdquo，既要能做到摒棄幹擾，保持内心清淨，如&ldquo無視無聽，抱神以靜&rdquo，也要能養形固精，&ldquo無勞爾形，無搖爾精&rdquo，這樣才能長生不死，這是道家所追求的一種修道的理想境界。
南北朝時的道經《太上老君開天經》把廣成子說成是太上老君在黃帝時代的化身：&ldquo黃帝之時，老君下為師，号曰廣成子，消息陰陽，作《道戒經》道經。
&rdquo就是說在黃帝的時代，太上老君下凡為道教天師，号曰廣成子，根據陰陽的消長變化，作了《道戒經》一書。
明代小說《封神演義》則對廣成子進行了重新塑造，說他是道教玉虛宮元始天尊門下，住九仙山桃源洞，為闡教&ldquo十二金仙&rdquo之一，多次幫助姜子牙出戰，曾和太華山雲霄洞赤精子共同救下殷纣王的兩個兒子，破了金光聖母所擺的金光陣等。
廣成子者，古之仙人也。
居崆峒之山石室之中(1)。
黃帝聞而造焉，曰：&ldquo敢問至道之要(2)？&rdquo廣成子曰：&ldquo爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落(3)，何足以語至道？&rdquo黃帝退而閑居，三月後，往見之。
膝行而前，再拜請問治身之道。
廣成子答曰：&ldquo至道之精(4)，杳杳冥冥(5)，無視無聽，抱神以靜(6)，形将自正(7)；必靜必清，無勞爾形，無搖爾精(8)，乃可長生。
慎内閉外，多知為敗(9)。
我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。
得我道者，上為皇；失吾道者，下為土(10)。
将去汝，入無窮之門，遊無極之野(11)，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存矣。
&rdquo 【注釋】 (1)崆峒（kōnɡtónɡ）之山：叫崆峒山的地方共有五處，黃帝見廣成子的崆峒山，一說在甘肅平涼境内，如西漢司馬遷《史記·五帝本紀》：&ldquo（黃帝）西至于空桐，登雞頭。
&rdquo一說在今河南臨汝西南，如唐舒元輿《橋山懷古》詩：&ldquo襄城迷路問童子，帝鄉歸去無人留。
崆峒求道失遺迹，荊山鑄鼎餘荒丘。
&rdquo北宋樂史《太平寰宇記·河南道八·汝州》記載：&ldquo崆峒山在縣西南四十裡，有廣成子廟，即黃帝問道于廣成子之所也。
&rdquo考《莊子》原文&ldquo聞廣成子在于空同之上，故往見之&rdquo。
有學者認為，&ldquo空同&rdquo是莊子杜撰的一個詞，本為&ldquo空明&rdquo&ldquo混同&rdquo的意思，表明廣成子得道的一種境界，後世将之等同于&ldquo崆峒山&rdquo，是神仙家的一種附會。
(2)至道之要：&ldquo道&rdquo是中國道家的核心概念，指萬物總的規律和法則，是道家修行所要體悟的最高追求。
道家認為，如果把握了&ldquo道&rdquo，則能順應萬物的規律去治理和改造世界。
至道，指最高的&ldquo道&rdquo。
(3)禽不待候而飛，草木不待黃而落：這是廣成子指責黃帝沒有治理好天下，導緻大自然規律被打亂，自然運行遭破壞。
禽不待候而飛，指飛禽沒有按照天氣物候進行遷徙。
候鳥的遷徙都是有時間規律的，如二十四節氣中的&ldquo雨水&rdquo，講到節氣與自然的變化：鴻雁來，草木萌動。
就是說到了雨水節氣，大雁就要從南方飛到北方去。
(4)至道之精：《老子·二十一章》說：&ldquo道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
&rdquo所以&ldquo至道之精&rdquo是指&ldquo道&rdquo在生成或化生萬物的過程中，最先産生的精微物質，這種精微物質能夠順應&ldquo道&rdquo的運行而組成世界。
(5)杳杳（yǎo）冥冥（mínɡ）：微妙精深的樣子，這裡指至道之精似有似無的一種存在狀态。
(6)抱神以靜：&ldquo神&rdquo是中國文化的一個重要概念，這裡指主宰生命功用、生起變化的能力。
道家修煉術語中又将之稱為&ldquo元神&rdquo，以與後天意識活動的&ldquo識神&rdquo相區别。
在中國傳統醫學裡&ldquo神&rdquo即是指維持生命運行的一種功能，在五髒中為心所主，現代系統論中的self-organizationpower（自組織能力）接近其内涵。
&ldquo神&rdquo的功能可以通過靜養、内觀等手段經過氣的強化而得到加強，故此處說&ldquo抱神以靜&rdquo，即是在靜中養神的一種方法，後世發展成道教修煉的靜功，如内丹術等。
(7)形将自正：道家的修煉裡認為通過守神的靜功，到一定的階段，生命的神和氣變得強大之後，會反過來對身體進行自我優化和調整，具體的一些表現就是打坐時會脊柱變直、身體變端正等。
(8)無搖爾精：中國傳統醫學認為，精、氣、神是維持生命運行的三要素，精是人體内的精微物質，是提供生命活力的物質基礎。
道家認為，可以通過修煉，&ldquo煉精化氣&rdquo&ldquo煉氣化神&rdquo，從而讓生命擺脫物質态易生易滅的束縛，達到成仙長生不老的狀态。
但人體内的&ldquo精&rdquo難以儲存，易于消耗，所以克制自身欲望，保持體内的&ldquo精&rdquo不被耗用，也是修行的一個必備條件。
&ldquo無搖爾精&rdquo即廣成子告誡黃帝，不要貪圖過多的外在欲望而消耗身體的精氣。
(9)多知為敗：道家的修行中，認為過于追求外在的知識，是對生命的一種濫用，如《莊子·内篇·養生主》中說：&ldquo吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！&rdquo就是說生命是有限的，而外界的知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那生命就會産生危險。
所以，道家強調靜心息慮以涵養生命。
(10)&ldquo得吾道者&rdquo幾句：《莊子·在宥》此句原為：&ldquo得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。
&rdquo(11)入無窮之門，遊無極之野：這裡的&ldquo無窮之門&rdquo&ldquo無極之野&rdquo都是比喻得道後不再受時空限制的一種理想境界。
無窮，指數不盡的。
無極，指沒有邊界的。
【譯文】 廣成子是古代的仙人。
他住在崆峒山的石室中。
黃帝聽說他後去拜訪他，問他道：&ldquo敢問要修成最高的道的要訣是什麼？&rdquo廣成子說：&ldquo你治理天下，飛禽還沒到物候就飛走了，樹木花草還沒有變黃就凋落了，怎麼能跟你講最高的道呢？&rdquo黃帝退了回去，反省了三個月，又去拜見他。
黃帝雙膝跪着前行到廣成子面前，向他拜了兩拜，再請教修身之道。
廣成子答道：&ldquo最高的道所生成的精氣，是微妙難尋的，如果做到既不看也不聽，在靜中涵養你的神識，那麼你的身體會自然端正起來；讓内心保持清淨，不過度勞累你的身體，不動用耗損你的精氣，就可以長生了。
謹慎地守住内心，不起念慮，不受外界的幹擾，如果過多地追求外在的知識，你的内心就會敗壞。
我隻是守住一心不亂，讓生命始終處于和諧的狀态，所以現在一千二百歲了，形體還沒有出現衰老。
得到了我所說的道的人，才可以做世上的合格統治者；不遵循我所說的道的人，則最終死去變成塵土。
我就要離開你了，進入無窮之地的大門，遨遊于沒有邊界的原野，與日月的光芒一樣長久，與天地一起常在，人們都死盡了，我還獨自存在。
&rdquo 盧敖 若士 【題解】 盧敖見若士，最早見于《莊子》轶文，即後世學者從古籍中輯錄出來的被郭象所删的《莊子》一書原文，但後來這些原文大部分也已佚失。
有學者認為，這個盧敖即秦始皇時同徐福一起出海為秦始皇求仙的方士&ldquo盧生&rdquo，因秦始皇晚于莊子，所以這篇故事不大可能出自《莊子》一書。
筆者認為，這篇故事文字和寓意都比較符合《莊子》一書的思想和風格，來源于《莊子》的可能性比較大，把盧敖說成是秦始皇時的盧生，可能是流傳過程中産生的誤解。
這篇故事的完整文字最早見于《淮南子·道應訓》，《神仙傳》引錄時稍有改動。
大意講述盧敖見到仙人若士，自誇幾乎遊覽了天地的四方盡頭，想要和仙人若士交朋友，但被若士譏笑其見識淺陋，因為在若士看來，他所見的并不是天地真正的盡頭，意在說明修道的境界是無止境的。
文中若士所述遨遊的地方，實喻指修道人士所能達到的一種精神境界，故事寓意真正得&ldquo道&rdquo之人對&ldquo道&rdquo的體認是沒有窮盡的。
若士者(1)，古之仙人也，莫知其姓名。
燕人盧敖者，以秦時遊乎北海(2)，經乎太陰(3)，入乎元阙(4)，至于蒙谷之山(5)，而見若士焉。
其為人也，深目而玄準(6)，鸢肩而修頸(7)，豐上而殺下(8)，欣欣然方迎風而舞，顧見盧敖，因遁逃乎碑下(9)。
盧仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤(10)。
盧敖乃與之語曰：&ldquo唯以敖焉，背群離黨，窮觀六合之外(11)。
幼而好遊，長而不渝(12)，周行四極(13)，唯此極之未窺，今睹夫子于此，殆可與敖為友乎？&rdquo若士淡然而笑曰：&ldquo嘻(14)！子中州之民(15)，不宜遠而至此，此猶光乎日月，而載乎列星。
比乎不名之地，猶窔奧也(16)。
昔我南遊乎罔崀之野(17)，北息乎沉默之鄉(18)，西窮窈冥之室(19)，東貫鴻洞之光(20)。
其下無地，其上無天。
視焉無見，聽焉無聞。
其外有沃沃之汜(21)，其行一舉而千萬餘裡，吾猶未之能究也。
今子遊始至于此，乃語窮觀，豈不陋哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之上(22)，不可以久駐。
&rdquo乃舉臂竦身，遂入雲中。
盧敖仰而視之，不見乃止，恍惚若有所喪也。
敖曰：&ldquo吾比夫子也，猶黃鹄之與壤蟲也(23)。
終日行不離咫尺(24)，而自以為遠，不亦悲哉！&rdquo 【注釋】 (1)若士：這兩字原意是&ldquo好像有那麼個人&rdquo，是作者用浪漫手法創造的一個仙人，後代指仙人，如唐代唐彥謙《亂後經表兄瓊華觀舊居》詩：&ldquo長憶映碑逢若士，未曾攜杖逐壺公。
&rdquo元顧瑛《金粟冢中秋日燕集》詩：&ldquo東海招若士，西池訪阿缑。
&rdquo東漢王充在《論衡·道虛篇》中曾說：&ldquo或時盧敖學道求仙，遊乎北海，離衆遠去，無得道之效，慚于鄉裡，負于論議，自知以必然之事見責于世，則作誇誕之語，雲見一士。
其意以為有（仙），求（仙）之未得，期數未至也。
&rdquo王充這裡是為了批判世人妄求成仙的迷信思想，而指&ldquo若士&rdquo是盧敖求仙失敗後因擔心被人議論所編造出來的人物。
(2)燕（yān）人盧敖者，以秦時遊乎北海：這段話在《淮南子·道應訓》以及王充《論衡》所引的文字中都未見，應該是葛洪所加。
葛洪在其所著的《抱樸子·内篇》中稱秦始皇被盧敖和徐福等人欺騙，而西漢司馬遷的《史記》中記載的是一個叫&ldquo盧生&rdquo的人和徐福等一起為秦始皇去海外求仙，這大概是後世有人把&ldquo盧敖&rdquo誤認作秦始皇時&ldquo盧生&rdquo的原因。
燕人，燕國的人。
燕，周代分封的諸侯國之一，在今河北北部和遼甯南部，戰國時曾為七雄之一，後被秦國所滅。
北海，此處非确指某處，指北方的地域。
(3)太陰：亦指北方，《淮南子·道應訓》高誘注：&ldquo太陰，北方也。
&rdquo(4)元阙（ｑｕè）：元，通&ldquo玄&rdquo。
應為避諱字&ldquo玄&rdquo。
《淮南子》中作&ldquo玄阙&rdquo，指北方之山。
以下此類避諱字徑改，不再出注。
(5)蒙谷：山名，古代傳說日入之處。
《淮南子·天文訓》：&ldquo（日）至于蒙谷，是謂定昏。
&rdquo高誘注：&ldquo蒙谷，北方之山名也。
&rdquo(6)玄準：高高的鼻子。
(7)鸢（yuān）：俗稱老鷹，屬于鷹科的一種小型的鷹，捕食蛇、鼠、蜥蜴、魚等，靜立時常常兩肩上聳。
(8)殺：此處是束緊的意思。
(9)碑：通&ldquo崥（bǐ）&rdquo。
山腳。
(10)踡：此處通&ldquo倦（juàn）&rdquo。
古代楚國人把倨叫作&ldquo倦&rdquo。
倨，兩腿伸直分開而坐。
蛤（ɡé）：即蛤蜊，一種帶殼軟體動物，栖淺海沙中，肉可食。
(11)六合：指空間裡的上下和四方，也泛指天地或宇宙。
(12)渝：改變，違背。
(13)四極：四方最遠的地方。
(14)嘻（ｘī）：歎詞，此處帶有輕蔑的意思。
(15)中州：古指中原，約為今河南、山西黃河流域一帶。
(16)窔（yào）奧：指深奧幽遠的地方。
窔，室内東南角，也指幽深之處。
奧，室内的西南角，泛指房屋及其他深處隐蔽的地方。
(17)罔崀（wǎnɡlǎnɡ）之野：指遙遠到沒有山的地方。
罔，無、沒有的意思。
崀，指山。
(18)沉默：指寂靜、安靜的地方。
也指得道的人所達到的一種精神境界。
(19)窈冥（yǎomínɡ）：深遠渺茫貌。
此指極深遠的地方。
(20)鴻（hònɡ）洞：西漢高誘注《淮南子·原道訓》：&ldquo鴻，大也。
洞，通也。
&rdquo形容虛空混沌，漫無涯際。
(21)沃沃之汜（sì）：沃沃，形容水流洪大的樣子。
汜，原指不流通的水溝，此處代指流水。
(22)汗漫：渺茫不可知意，後附會為仙人的名字。
唐李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》詩：&ldquo先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
&rdquo九垓（ɡāi）：亦作九畡、九陔。
中央至八極之地，此處泛指整個天地。
(23)猶黃鹄（hú）之與壤蟲也：這句話是盧敖拿黃鹄與壤蟲相比較，感歎自己與若士的差距太大。
鹄，雁形目鴨科雁亞科天鵝的一種，因飛得很高，所以常用來比喻志向遠大的人。
壤蟲，即螳螂。
一說為幼蟲。
壤，通&ldquo蠰（nánɡ）&rdquo。
(24)咫（zhǐ）尺：比喻相距很近。
咫，中國古代長度單位，在周代指八寸，合現市尺六寸二分二厘。
【譯文】 若士是古時的仙人，沒人知道他的姓名。
燕國人盧敖，在秦朝時遊曆北海，經過北方，進入北方的山中，來到蒙谷山，見到若士。
若士這個人，雙目深陷而鼻子高挺，像老鷹一樣聳着肩，脖子很長，上半身壯碩而下半身卻修長，正興高采烈地要迎風而舞，回頭時看到盧敖，于是逃跑到山腳下。
盧敖仰起頭看，若士正伸腿坐在龜殼上吃着螃蟹和蛤蜊。
盧敖于是和他說道：&ldquo隻有我盧敖，離開人群和朋友，看盡了上下四方之外的地方。
我年幼時喜歡遊曆，長大後也未曾改變，曾到過四方最遠的地方，隻有這個地方還沒有來過，現在看到您在這裡，大概可以跟我做朋友吧？&rdquo若士不以為然地笑着說：&ldquo唉！你這個中原人，不怕路途遙遠來到這裡，也算是與日月同光，可被銘記于星空的行為了。
但跟你去過的那些不知名的地方相比，還有更加幽深的地方。
過去我曾遊曆到南方沒有山的荒野，到過北方無聲的地界，去過西方深遠的盡頭，穿過漫無邊際的東方。
我去的地方，它的下面沒有大地，它的上面沒有天空。
什麼也看不到，什麼也聽不見。
它的外面有洪大不息的流水，我跨一步就能行走幾千萬裡，但還是不能了解它的全部。
現在你才遊曆到這裡，就說自己看盡了世界，豈不是見識太淺陋了嗎！你在這待着吧，我和汗漫在九垓之上有約定，不能長久待在這裡。
&rdquo若士于是舉起兩臂，縱身向上一跳，就升入雲中。
盧敖擡頭看着他，一直到看不見了才停下來，感覺精神恍惚，像丢了東西一樣。
盧敖說：&ldquo我跟若士比，就像黃鹄和螳螂的差别。
我整天遊走，卻沒有跨出咫尺的距離，還自以為走了很遠，不是很可悲嗎！&rdquo 老子 【題解】 老子是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，也被中國道教尊為始祖。
相傳為其所著的《道德經》一書中，老子提出&ldquo道&rdquo化萬物的思想，用&ldquo道&rdquo來解釋宇宙生成和萬物運行，該書還充滿了樸素的哲學思辨，如&ldquo禍福相倚&rdquo&ldquo高下相成&rdquo&ldquo有無相生&rdquo等。
書中還有關于養生、修身、治國、兵法以及修&ldquo道&rdquo等的種種智慧，也因此，《道德經》和《易經》《論語》一起被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。
老子的影響也遠播到國外，《道德經》的外文譯本總數近五百種，涉及十七種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二。
德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，并都有專著或專論問世。
黑格爾說：&ldquo中國哲學中另有一個特異的宗派&hellip&hellip是以思辨作為它的特性。
這派的主要概念是&lsquo道&rsquo，這就是理性。
這派哲學及與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。
&rdquo 但是關于老子的真實身份，在司馬遷寫《史記》時就已經模糊不清，現在主流的觀點是比較認同司馬遷的一個說法，即老子姓李，名耳，字聃，在周代曾做過掌管圖書的&ldquo守藏室之史&rdquo。
随着近代考古學的發展，對老子其人和《道德經》一書，學界又有了一些新認識。
比如1973年馬王堆漢墓出土的帛書《道德經》表明，《道德經》在漢初是不分章的，隻分上、下兩篇，且順序是上篇為&ldquo德篇&rdquo、下篇為&ldquo道篇&rdquo，與現在王弼在河上公本基礎上整理的八十一章版《道德經》通行本有别。
1993年出土于湖北荊門郭店楚墓的竹簡本《道德經》則是現在能見到的最早版本，它的出土表明《道德經》至少在戰國中晚期就已經成書。
綜合其他方面的一些考古發現，有人猜測，《道德經》的作者有兩個人，&ldquo德篇&rdquo為周代先祖古公亶父，&ldquo道篇&rdquo為周宣王時一個叫&ldquo單&rdquo的大臣，但證據仍嫌不足。
總之，因為不确定老子的身份，導緻與其相關的各種傳說層出不窮，在此篇中，葛洪收集了當時關于老子的傳說，并對其中的一些荒誕不經的說法進行了批判，認為是一些&ldquo淺見道士&rdquo為了吸引别人來學習老子，而對老子進行的神化。
他認為老子是一個因&ldquo得道&rdquo而成仙的人，并十分推崇和贊賞老子&ldquo道&rdquo的智慧。
老子者，名重耳(1)，字伯陽，楚國苦縣曲仁裡人也(2)。
其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見于李家(3)，猶以李為姓。
或雲，老子先天地生。
或雲，天之精魄(4)，蓋神靈之屬。
或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子。
或雲，其母無夫，老子是母家之姓。
或雲，老子之母，适至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或雲，上三皇時為玄中法師(5)，下三皇時為金阙帝君(6)，伏羲時為郁華子(7)，神農時為九靈老子(8)，祝融時為廣壽子(9)，黃帝時為廣成子(10)，颛顼時為赤精子(11)，帝喾時為祿圖子(12)，堯時為務成子(13)，舜時為尹壽子(14)，夏禹時為真行子(15)，殷湯時為錫則子(16)，文王時為文邑先生(17)，一雲，守藏史(18)。
或雲，在越為範蠡(19
對比此篇與《莊子》書中有關廣成子的内容，兩段文字基本相同，且《莊子》書中所述更為詳細，所以可以推斷，《神仙傳》的這段故事是從《莊子》一書中節錄而來。
除了《神仙傳》中的這段記述，葛洪又在自己所著的《抱樸子·内篇·登涉》中提到黃帝和廣成子：&ldquo昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝将登焉，廣成子教之佩雄黃，而衆蛇皆去。
&rdquo說明廣成子精通醫藥。
黃帝見廣成子的故事，主要是作者想通過廣成子之口，講述欲要治理天下，必先從自身修煉得道入手，闡述治國和修身是一體的關系。
其中提到所謂修身之道的要訣就是要&ldquo守其一&rdquo&ldquo處其和&rdquo，既要能做到摒棄幹擾，保持内心清淨，如&ldquo無視無聽，抱神以靜&rdquo，也要能養形固精，&ldquo無勞爾形，無搖爾精&rdquo，這樣才能長生不死，這是道家所追求的一種修道的理想境界。
南北朝時的道經《太上老君開天經》把廣成子說成是太上老君在黃帝時代的化身：&ldquo黃帝之時，老君下為師，号曰廣成子，消息陰陽，作《道戒經》道經。
&rdquo就是說在黃帝的時代，太上老君下凡為道教天師，号曰廣成子，根據陰陽的消長變化，作了《道戒經》一書。
明代小說《封神演義》則對廣成子進行了重新塑造，說他是道教玉虛宮元始天尊門下，住九仙山桃源洞，為闡教&ldquo十二金仙&rdquo之一，多次幫助姜子牙出戰，曾和太華山雲霄洞赤精子共同救下殷纣王的兩個兒子，破了金光聖母所擺的金光陣等。
廣成子者，古之仙人也。
居崆峒之山石室之中(1)。
黃帝聞而造焉，曰：&ldquo敢問至道之要(2)？&rdquo廣成子曰：&ldquo爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落(3)，何足以語至道？&rdquo黃帝退而閑居，三月後，往見之。
膝行而前，再拜請問治身之道。
廣成子答曰：&ldquo至道之精(4)，杳杳冥冥(5)，無視無聽，抱神以靜(6)，形将自正(7)；必靜必清，無勞爾形，無搖爾精(8)，乃可長生。
慎内閉外，多知為敗(9)。
我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。
得我道者，上為皇；失吾道者，下為土(10)。
将去汝，入無窮之門，遊無極之野(11)，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存矣。
&rdquo 【注釋】 (1)崆峒（kōnɡtónɡ）之山：叫崆峒山的地方共有五處，黃帝見廣成子的崆峒山，一說在甘肅平涼境内，如西漢司馬遷《史記·五帝本紀》：&ldquo（黃帝）西至于空桐，登雞頭。
&rdquo一說在今河南臨汝西南，如唐舒元輿《橋山懷古》詩：&ldquo襄城迷路問童子，帝鄉歸去無人留。
崆峒求道失遺迹，荊山鑄鼎餘荒丘。
&rdquo北宋樂史《太平寰宇記·河南道八·汝州》記載：&ldquo崆峒山在縣西南四十裡，有廣成子廟，即黃帝問道于廣成子之所也。
&rdquo考《莊子》原文&ldquo聞廣成子在于空同之上，故往見之&rdquo。
有學者認為，&ldquo空同&rdquo是莊子杜撰的一個詞，本為&ldquo空明&rdquo&ldquo混同&rdquo的意思，表明廣成子得道的一種境界，後世将之等同于&ldquo崆峒山&rdquo，是神仙家的一種附會。
(2)至道之要：&ldquo道&rdquo是中國道家的核心概念，指萬物總的規律和法則，是道家修行所要體悟的最高追求。
道家認為，如果把握了&ldquo道&rdquo，則能順應萬物的規律去治理和改造世界。
至道，指最高的&ldquo道&rdquo。
(3)禽不待候而飛，草木不待黃而落：這是廣成子指責黃帝沒有治理好天下，導緻大自然規律被打亂，自然運行遭破壞。
禽不待候而飛，指飛禽沒有按照天氣物候進行遷徙。
候鳥的遷徙都是有時間規律的，如二十四節氣中的&ldquo雨水&rdquo，講到節氣與自然的變化：鴻雁來，草木萌動。
就是說到了雨水節氣，大雁就要從南方飛到北方去。
(4)至道之精：《老子·二十一章》說：&ldquo道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
&rdquo所以&ldquo至道之精&rdquo是指&ldquo道&rdquo在生成或化生萬物的過程中，最先産生的精微物質，這種精微物質能夠順應&ldquo道&rdquo的運行而組成世界。
(5)杳杳（yǎo）冥冥（mínɡ）：微妙精深的樣子，這裡指至道之精似有似無的一種存在狀态。
(6)抱神以靜：&ldquo神&rdquo是中國文化的一個重要概念，這裡指主宰生命功用、生起變化的能力。
道家修煉術語中又将之稱為&ldquo元神&rdquo，以與後天意識活動的&ldquo識神&rdquo相區别。
在中國傳統醫學裡&ldquo神&rdquo即是指維持生命運行的一種功能，在五髒中為心所主，現代系統論中的self-organizationpower（自組織能力）接近其内涵。
&ldquo神&rdquo的功能可以通過靜養、内觀等手段經過氣的強化而得到加強，故此處說&ldquo抱神以靜&rdquo，即是在靜中養神的一種方法，後世發展成道教修煉的靜功，如内丹術等。
(7)形将自正：道家的修煉裡認為通過守神的靜功，到一定的階段，生命的神和氣變得強大之後，會反過來對身體進行自我優化和調整，具體的一些表現就是打坐時會脊柱變直、身體變端正等。
(8)無搖爾精：中國傳統醫學認為，精、氣、神是維持生命運行的三要素，精是人體内的精微物質，是提供生命活力的物質基礎。
道家認為，可以通過修煉，&ldquo煉精化氣&rdquo&ldquo煉氣化神&rdquo，從而讓生命擺脫物質态易生易滅的束縛，達到成仙長生不老的狀态。
但人體内的&ldquo精&rdquo難以儲存，易于消耗，所以克制自身欲望，保持體内的&ldquo精&rdquo不被耗用，也是修行的一個必備條件。
&ldquo無搖爾精&rdquo即廣成子告誡黃帝，不要貪圖過多的外在欲望而消耗身體的精氣。
(9)多知為敗：道家的修行中，認為過于追求外在的知識，是對生命的一種濫用，如《莊子·内篇·養生主》中說：&ldquo吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯随無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！&rdquo就是說生命是有限的，而外界的知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那生命就會産生危險。
所以，道家強調靜心息慮以涵養生命。
(10)&ldquo得吾道者&rdquo幾句：《莊子·在宥》此句原為：&ldquo得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。
&rdquo(11)入無窮之門，遊無極之野：這裡的&ldquo無窮之門&rdquo&ldquo無極之野&rdquo都是比喻得道後不再受時空限制的一種理想境界。
無窮，指數不盡的。
無極，指沒有邊界的。
【譯文】 廣成子是古代的仙人。
他住在崆峒山的石室中。
黃帝聽說他後去拜訪他，問他道：&ldquo敢問要修成最高的道的要訣是什麼？&rdquo廣成子說：&ldquo你治理天下，飛禽還沒到物候就飛走了，樹木花草還沒有變黃就凋落了，怎麼能跟你講最高的道呢？&rdquo黃帝退了回去，反省了三個月，又去拜見他。
黃帝雙膝跪着前行到廣成子面前，向他拜了兩拜，再請教修身之道。
廣成子答道：&ldquo最高的道所生成的精氣，是微妙難尋的，如果做到既不看也不聽，在靜中涵養你的神識，那麼你的身體會自然端正起來；讓内心保持清淨，不過度勞累你的身體，不動用耗損你的精氣，就可以長生了。
謹慎地守住内心，不起念慮，不受外界的幹擾，如果過多地追求外在的知識，你的内心就會敗壞。
我隻是守住一心不亂，讓生命始終處于和諧的狀态，所以現在一千二百歲了，形體還沒有出現衰老。
得到了我所說的道的人，才可以做世上的合格統治者；不遵循我所說的道的人，則最終死去變成塵土。
我就要離開你了，進入無窮之地的大門，遨遊于沒有邊界的原野，與日月的光芒一樣長久，與天地一起常在，人們都死盡了，我還獨自存在。
&rdquo 盧敖 若士 【題解】 盧敖見若士，最早見于《莊子》轶文，即後世學者從古籍中輯錄出來的被郭象所删的《莊子》一書原文，但後來這些原文大部分也已佚失。
有學者認為，這個盧敖即秦始皇時同徐福一起出海為秦始皇求仙的方士&ldquo盧生&rdquo，因秦始皇晚于莊子，所以這篇故事不大可能出自《莊子》一書。
筆者認為，這篇故事文字和寓意都比較符合《莊子》一書的思想和風格，來源于《莊子》的可能性比較大，把盧敖說成是秦始皇時的盧生，可能是流傳過程中産生的誤解。
這篇故事的完整文字最早見于《淮南子·道應訓》，《神仙傳》引錄時稍有改動。
大意講述盧敖見到仙人若士，自誇幾乎遊覽了天地的四方盡頭，想要和仙人若士交朋友，但被若士譏笑其見識淺陋，因為在若士看來，他所見的并不是天地真正的盡頭，意在說明修道的境界是無止境的。
文中若士所述遨遊的地方，實喻指修道人士所能達到的一種精神境界，故事寓意真正得&ldquo道&rdquo之人對&ldquo道&rdquo的體認是沒有窮盡的。
若士者(1)，古之仙人也，莫知其姓名。
燕人盧敖者，以秦時遊乎北海(2)，經乎太陰(3)，入乎元阙(4)，至于蒙谷之山(5)，而見若士焉。
其為人也，深目而玄準(6)，鸢肩而修頸(7)，豐上而殺下(8)，欣欣然方迎風而舞，顧見盧敖，因遁逃乎碑下(9)。
盧仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤(10)。
盧敖乃與之語曰：&ldquo唯以敖焉，背群離黨，窮觀六合之外(11)。
幼而好遊，長而不渝(12)，周行四極(13)，唯此極之未窺，今睹夫子于此，殆可與敖為友乎？&rdquo若士淡然而笑曰：&ldquo嘻(14)！子中州之民(15)，不宜遠而至此，此猶光乎日月，而載乎列星。
比乎不名之地，猶窔奧也(16)。
昔我南遊乎罔崀之野(17)，北息乎沉默之鄉(18)，西窮窈冥之室(19)，東貫鴻洞之光(20)。
其下無地，其上無天。
視焉無見，聽焉無聞。
其外有沃沃之汜(21)，其行一舉而千萬餘裡，吾猶未之能究也。
今子遊始至于此，乃語窮觀，豈不陋哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之上(22)，不可以久駐。
&rdquo乃舉臂竦身，遂入雲中。
盧敖仰而視之，不見乃止，恍惚若有所喪也。
敖曰：&ldquo吾比夫子也，猶黃鹄之與壤蟲也(23)。
終日行不離咫尺(24)，而自以為遠，不亦悲哉！&rdquo 【注釋】 (1)若士：這兩字原意是&ldquo好像有那麼個人&rdquo，是作者用浪漫手法創造的一個仙人，後代指仙人，如唐代唐彥謙《亂後經表兄瓊華觀舊居》詩：&ldquo長憶映碑逢若士，未曾攜杖逐壺公。
&rdquo元顧瑛《金粟冢中秋日燕集》詩：&ldquo東海招若士，西池訪阿缑。
&rdquo東漢王充在《論衡·道虛篇》中曾說：&ldquo或時盧敖學道求仙，遊乎北海，離衆遠去，無得道之效，慚于鄉裡，負于論議，自知以必然之事見責于世，則作誇誕之語，雲見一士。
其意以為有（仙），求（仙）之未得，期數未至也。
&rdquo王充這裡是為了批判世人妄求成仙的迷信思想，而指&ldquo若士&rdquo是盧敖求仙失敗後因擔心被人議論所編造出來的人物。
(2)燕（yān）人盧敖者，以秦時遊乎北海：這段話在《淮南子·道應訓》以及王充《論衡》所引的文字中都未見，應該是葛洪所加。
葛洪在其所著的《抱樸子·内篇》中稱秦始皇被盧敖和徐福等人欺騙，而西漢司馬遷的《史記》中記載的是一個叫&ldquo盧生&rdquo的人和徐福等一起為秦始皇去海外求仙，這大概是後世有人把&ldquo盧敖&rdquo誤認作秦始皇時&ldquo盧生&rdquo的原因。
燕人，燕國的人。
燕，周代分封的諸侯國之一，在今河北北部和遼甯南部，戰國時曾為七雄之一，後被秦國所滅。
北海，此處非确指某處，指北方的地域。
(3)太陰：亦指北方，《淮南子·道應訓》高誘注：&ldquo太陰，北方也。
&rdquo(4)元阙（ｑｕè）：元，通&ldquo玄&rdquo。
應為避諱字&ldquo玄&rdquo。
《淮南子》中作&ldquo玄阙&rdquo，指北方之山。
以下此類避諱字徑改，不再出注。
(5)蒙谷：山名，古代傳說日入之處。
《淮南子·天文訓》：&ldquo（日）至于蒙谷，是謂定昏。
&rdquo高誘注：&ldquo蒙谷，北方之山名也。
&rdquo(6)玄準：高高的鼻子。
(7)鸢（yuān）：俗稱老鷹，屬于鷹科的一種小型的鷹，捕食蛇、鼠、蜥蜴、魚等，靜立時常常兩肩上聳。
(8)殺：此處是束緊的意思。
(9)碑：通&ldquo崥（bǐ）&rdquo。
山腳。
(10)踡：此處通&ldquo倦（juàn）&rdquo。
古代楚國人把倨叫作&ldquo倦&rdquo。
倨，兩腿伸直分開而坐。
蛤（ɡé）：即蛤蜊，一種帶殼軟體動物，栖淺海沙中，肉可食。
(11)六合：指空間裡的上下和四方，也泛指天地或宇宙。
(12)渝：改變，違背。
(13)四極：四方最遠的地方。
(14)嘻（ｘī）：歎詞，此處帶有輕蔑的意思。
(15)中州：古指中原，約為今河南、山西黃河流域一帶。
(16)窔（yào）奧：指深奧幽遠的地方。
窔，室内東南角，也指幽深之處。
奧，室内的西南角，泛指房屋及其他深處隐蔽的地方。
(17)罔崀（wǎnɡlǎnɡ）之野：指遙遠到沒有山的地方。
罔，無、沒有的意思。
崀，指山。
(18)沉默：指寂靜、安靜的地方。
也指得道的人所達到的一種精神境界。
(19)窈冥（yǎomínɡ）：深遠渺茫貌。
此指極深遠的地方。
(20)鴻（hònɡ）洞：西漢高誘注《淮南子·原道訓》：&ldquo鴻，大也。
洞，通也。
&rdquo形容虛空混沌，漫無涯際。
(21)沃沃之汜（sì）：沃沃，形容水流洪大的樣子。
汜，原指不流通的水溝，此處代指流水。
(22)汗漫：渺茫不可知意，後附會為仙人的名字。
唐李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》詩：&ldquo先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
&rdquo九垓（ɡāi）：亦作九畡、九陔。
中央至八極之地，此處泛指整個天地。
(23)猶黃鹄（hú）之與壤蟲也：這句話是盧敖拿黃鹄與壤蟲相比較，感歎自己與若士的差距太大。
鹄，雁形目鴨科雁亞科天鵝的一種，因飛得很高，所以常用來比喻志向遠大的人。
壤蟲，即螳螂。
一說為幼蟲。
壤，通&ldquo蠰（nánɡ）&rdquo。
(24)咫（zhǐ）尺：比喻相距很近。
咫，中國古代長度單位，在周代指八寸，合現市尺六寸二分二厘。
【譯文】 若士是古時的仙人，沒人知道他的姓名。
燕國人盧敖，在秦朝時遊曆北海，經過北方，進入北方的山中，來到蒙谷山，見到若士。
若士這個人，雙目深陷而鼻子高挺，像老鷹一樣聳着肩，脖子很長，上半身壯碩而下半身卻修長，正興高采烈地要迎風而舞，回頭時看到盧敖，于是逃跑到山腳下。
盧敖仰起頭看，若士正伸腿坐在龜殼上吃着螃蟹和蛤蜊。
盧敖于是和他說道：&ldquo隻有我盧敖，離開人群和朋友，看盡了上下四方之外的地方。
我年幼時喜歡遊曆，長大後也未曾改變，曾到過四方最遠的地方，隻有這個地方還沒有來過，現在看到您在這裡，大概可以跟我做朋友吧？&rdquo若士不以為然地笑着說：&ldquo唉！你這個中原人，不怕路途遙遠來到這裡，也算是與日月同光，可被銘記于星空的行為了。
但跟你去過的那些不知名的地方相比，還有更加幽深的地方。
過去我曾遊曆到南方沒有山的荒野，到過北方無聲的地界，去過西方深遠的盡頭，穿過漫無邊際的東方。
我去的地方，它的下面沒有大地，它的上面沒有天空。
什麼也看不到，什麼也聽不見。
它的外面有洪大不息的流水，我跨一步就能行走幾千萬裡，但還是不能了解它的全部。
現在你才遊曆到這裡，就說自己看盡了世界，豈不是見識太淺陋了嗎！你在這待着吧，我和汗漫在九垓之上有約定，不能長久待在這裡。
&rdquo若士于是舉起兩臂，縱身向上一跳，就升入雲中。
盧敖擡頭看着他，一直到看不見了才停下來，感覺精神恍惚，像丢了東西一樣。
盧敖說：&ldquo我跟若士比，就像黃鹄和螳螂的差别。
我整天遊走，卻沒有跨出咫尺的距離，還自以為走了很遠，不是很可悲嗎！&rdquo 老子 【題解】 老子是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，也被中國道教尊為始祖。
相傳為其所著的《道德經》一書中，老子提出&ldquo道&rdquo化萬物的思想，用&ldquo道&rdquo來解釋宇宙生成和萬物運行，該書還充滿了樸素的哲學思辨，如&ldquo禍福相倚&rdquo&ldquo高下相成&rdquo&ldquo有無相生&rdquo等。
書中還有關于養生、修身、治國、兵法以及修&ldquo道&rdquo等的種種智慧，也因此，《道德經》和《易經》《論語》一起被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。
老子的影響也遠播到國外，《道德經》的外文譯本總數近五百種，涉及十七種歐洲文字，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二。
德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家列夫·托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，并都有專著或專論問世。
黑格爾說：&ldquo中國哲學中另有一個特異的宗派&hellip&hellip是以思辨作為它的特性。
這派的主要概念是&lsquo道&rsquo，這就是理性。
這派哲學及與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。
&rdquo 但是關于老子的真實身份，在司馬遷寫《史記》時就已經模糊不清，現在主流的觀點是比較認同司馬遷的一個說法，即老子姓李，名耳，字聃，在周代曾做過掌管圖書的&ldquo守藏室之史&rdquo。
随着近代考古學的發展，對老子其人和《道德經》一書，學界又有了一些新認識。
比如1973年馬王堆漢墓出土的帛書《道德經》表明，《道德經》在漢初是不分章的，隻分上、下兩篇，且順序是上篇為&ldquo德篇&rdquo、下篇為&ldquo道篇&rdquo，與現在王弼在河上公本基礎上整理的八十一章版《道德經》通行本有别。
1993年出土于湖北荊門郭店楚墓的竹簡本《道德經》則是現在能見到的最早版本，它的出土表明《道德經》至少在戰國中晚期就已經成書。
綜合其他方面的一些考古發現，有人猜測，《道德經》的作者有兩個人，&ldquo德篇&rdquo為周代先祖古公亶父，&ldquo道篇&rdquo為周宣王時一個叫&ldquo單&rdquo的大臣，但證據仍嫌不足。
總之，因為不确定老子的身份，導緻與其相關的各種傳說層出不窮，在此篇中，葛洪收集了當時關于老子的傳說，并對其中的一些荒誕不經的說法進行了批判，認為是一些&ldquo淺見道士&rdquo為了吸引别人來學習老子，而對老子進行的神化。
他認為老子是一個因&ldquo得道&rdquo而成仙的人，并十分推崇和贊賞老子&ldquo道&rdquo的智慧。
老子者，名重耳(1)，字伯陽，楚國苦縣曲仁裡人也(2)。
其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見于李家(3)，猶以李為姓。
或雲，老子先天地生。
或雲，天之精魄(4)，蓋神靈之屬。
或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出，生而白首，故謂之老子。
或雲，其母無夫，老子是母家之姓。
或雲，老子之母，适至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或雲，上三皇時為玄中法師(5)，下三皇時為金阙帝君(6)，伏羲時為郁華子(7)，神農時為九靈老子(8)，祝融時為廣壽子(9)，黃帝時為廣成子(10)，颛顼時為赤精子(11)，帝喾時為祿圖子(12)，堯時為務成子(13)，舜時為尹壽子(14)，夏禹時為真行子(15)，殷湯時為錫則子(16)，文王時為文邑先生(17)，一雲，守藏史(18)。
或雲，在越為範蠡(19