◎ 第廿二尊 焚佛羅漢
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丹霞天然尊者，不知何許人，初習儒業，充郡庠弟子員。
幼年恃質，學業空疏，不能主盟詞壇，有司揭曉，嘗列青衿之末。
一經戒饬，遂發奮潛修，三年不出門戶，緻學問淵邃，文理精雅，有司考試，大加驚歎，曆居上第，為庠中白眉，鄉中以币帛聘為弟子型範者十數家。
某年月日，以事例入長安應舉，行至半途，宿一逆旅主人家，與一雲遊禅客同即次。
禅客一見尊者舉止言談，不是庸常俗子，細閱之，謂其徒曰：“此公翩翩，釋家風味，非學士大夫人物。
倘亦儒名墨行，曳裾吾門者乎。
此公不利出仕，隻利作佛。
不如指出津頭渡口，使他知所向往。
”有詩為證： 業儒負箧選長安，學問精淵寡并肩。
禅客途中同即次，羨君不是發書生。
禅客欲點化尊者，乃先拜問籍貫姓名，尊者以實告之。
次問仁者今欲何往，尊者答曰：“往長安選官。
”禅客曰：“選官何為？”尊者曰：“授一官半職，上緻君，下澤民，光先祖，裕後昆，如此而已。
”禅客曰：“後日複得上升乎？”尊者曰：“政聲籍籍，考居上上，一歲九遷其官有之，拔居萬民之上有之，何謂無上升。
”禅客答雲：“我所謂上升者，為仙為佛；爾所謂上升者，加爵進秩雲耳。
”尊音曰：“名登金榜，勝似登仙；進士釋褐，即同禅化。
彼之仙佛，乃渺茫不可憑準之途，此之仙佛，實受用有所作為之益，不得優彼而劣此也。
”有詩為證： 通籍天朝出宦途，丹台石室不差殊。
考居上上官超選，裕後光前剖竹符。
禅師複問曰：“選官長生不老乎？”尊者曰：“浮生似寄，一造一化，理數然也，何能跳出數外。
富貴三十早亡，孤貧百世不死，此雖相法，其實強詞。
儒者隻論榮顯，若欲百世長生，儒者輸此一着，除是為仙為佛。
”禅客又曰：“選官合家受用乎？”尊者曰：“書雲：『一子受皇恩，全家食天祿。
』耀祖榮宗，封妻蔭子，非全家受用而何？”禅客曰：“祖宗妻子，萬世長享厚報乎？”尊者曰：“世代有變遷，人物有凋謝，芳名勒在冊籍，萬世流傳則有之，哪有萬世享用之理？若如此論，則儒家又輸一着，除是為仙為佛。
”有詩為證： 儒者亨通佐廟堂，全家受用福非常。
為仙為佛無生滅，儒者難逃劫數戕。
禅客又問曰：“富貴長保無虞乎？”尊者曰：“禍福相為乘伏，卑者一事貪，一行酷，則降谪斥辱及之。
尊者一謀疏，一策失，則朝承恩，夕賜死有之，何能長保無虞。
”禅客曰：“佛家無榮無辱，跳出樊籠之外，鼎镬不能加，刀兵不能及，何樂如之。
”禅客又問曰：“朝廷懸爵祿以待賢士，無甚品第資格乎？”尊者曰：“位士惟能，因能授任，何謂無資格。
假饒名器濫加于人，不惟失朝廷官人之體，且百姓受害不貨矣。
”有詩為證： 吉兇乘伏理當然，跳出樊籠佛與仙。
位士惟能資格慎，朝廷爵祿豈輕懸。
禅客曰：“先生出仕，長生不老不如佛，長享厚報不如佛，跳出樊籠不如佛，則佛亦盡可為矣。
明公不知提衡，某不敢請，今既提衡，選官艱苦如此，則為官何如為佛。
曷若棄儒業而為佛業，舍仕途而入釋途，使長生不老在我，長享厚報在我，跳出樊籠在我之為愈乎。
”尊者問曰：“佛亦用選乎？”禅客曰：“選佛較選仕尤甚。
三千舉子入場。
英雄入彀者幾人？若作佛不待掄選，則舉世皆羅漢矣。
故曰尤甚。
”有詩為證： 出仕何如作佛高，提衡曆曆受劬勞。
明公奠若更儒業，做個如來在九霄。
尊者曰：“佛法祖釋家牟尼，則選人為佛，非釋家牟尼不可。
牟尼不複作矣，今世何人能精選舉？”禅客曰：“代不乏人。
帝非二帝，而紫極依舊有堯舜；代非三代，而青槐依舊有伊周。
牟尼雖遠，讵可謂今日無牟民耶？豪傑之士，雖無文王猶興，今之佛猶古之佛也，何必借才于異代，乃得成其為人乎。
”尊者曰：“今之披缁削發，沿街鬻食者，孰不為僧，特籍施主供飯，以養皮囊，至叩其超悟性靈，則貿貿不知也。
我欲棄儒為佛，必須從高人受業，所謂因不失其親，亦可宗也。
子雲遊四海，定知域中何人可為今日牟尼，能别識何人可為今日法器。
”禅客曰：“江西馬大師，獨契悟如來宗旨，域中有志為佛者，必歸之印正，故今盛稱馬大師山門乃選佛場子也。
子何患選佛無所依歸。
”有詩為證： 馬師選佛寓江西，不亞當年悉
幼年恃質，學業空疏，不能主盟詞壇，有司揭曉，嘗列青衿之末。
一經戒饬，遂發奮潛修，三年不出門戶，緻學問淵邃，文理精雅，有司考試，大加驚歎，曆居上第，為庠中白眉，鄉中以币帛聘為弟子型範者十數家。
某年月日，以事例入長安應舉，行至半途，宿一逆旅主人家，與一雲遊禅客同即次。
禅客一見尊者舉止言談，不是庸常俗子，細閱之，謂其徒曰：“此公翩翩，釋家風味，非學士大夫人物。
倘亦儒名墨行，曳裾吾門者乎。
此公不利出仕，隻利作佛。
不如指出津頭渡口，使他知所向往。
”有詩為證： 業儒負箧選長安，學問精淵寡并肩。
禅客途中同即次，羨君不是發書生。
禅客欲點化尊者，乃先拜問籍貫姓名，尊者以實告之。
次問仁者今欲何往，尊者答曰：“往長安選官。
”禅客曰：“選官何為？”尊者曰：“授一官半職，上緻君，下澤民，光先祖，裕後昆，如此而已。
”禅客曰：“後日複得上升乎？”尊者曰：“政聲籍籍，考居上上，一歲九遷其官有之，拔居萬民之上有之，何謂無上升。
”禅客答雲：“我所謂上升者，為仙為佛；爾所謂上升者，加爵進秩雲耳。
”尊音曰：“名登金榜，勝似登仙；進士釋褐，即同禅化。
彼之仙佛，乃渺茫不可憑準之途，此之仙佛，實受用有所作為之益，不得優彼而劣此也。
”有詩為證： 通籍天朝出宦途，丹台石室不差殊。
考居上上官超選，裕後光前剖竹符。
禅師複問曰：“選官長生不老乎？”尊者曰：“浮生似寄，一造一化，理數然也，何能跳出數外。
富貴三十早亡，孤貧百世不死，此雖相法，其實強詞。
儒者隻論榮顯，若欲百世長生，儒者輸此一着，除是為仙為佛。
”禅客又曰：“選官合家受用乎？”尊者曰：“書雲：『一子受皇恩，全家食天祿。
』耀祖榮宗，封妻蔭子，非全家受用而何？”禅客曰：“祖宗妻子，萬世長享厚報乎？”尊者曰：“世代有變遷，人物有凋謝，芳名勒在冊籍，萬世流傳則有之，哪有萬世享用之理？若如此論，則儒家又輸一着，除是為仙為佛。
”有詩為證： 儒者亨通佐廟堂，全家受用福非常。
為仙為佛無生滅，儒者難逃劫數戕。
禅客又問曰：“富貴長保無虞乎？”尊者曰：“禍福相為乘伏，卑者一事貪，一行酷，則降谪斥辱及之。
尊者一謀疏，一策失，則朝承恩，夕賜死有之，何能長保無虞。
”禅客曰：“佛家無榮無辱，跳出樊籠之外，鼎镬不能加，刀兵不能及，何樂如之。
”禅客又問曰：“朝廷懸爵祿以待賢士，無甚品第資格乎？”尊者曰：“位士惟能，因能授任，何謂無資格。
假饒名器濫加于人，不惟失朝廷官人之體，且百姓受害不貨矣。
”有詩為證： 吉兇乘伏理當然，跳出樊籠佛與仙。
位士惟能資格慎，朝廷爵祿豈輕懸。
禅客曰：“先生出仕，長生不老不如佛，長享厚報不如佛，跳出樊籠不如佛，則佛亦盡可為矣。
明公不知提衡，某不敢請，今既提衡，選官艱苦如此，則為官何如為佛。
曷若棄儒業而為佛業，舍仕途而入釋途，使長生不老在我，長享厚報在我，跳出樊籠在我之為愈乎。
”尊者問曰：“佛亦用選乎？”禅客曰：“選佛較選仕尤甚。
三千舉子入場。
英雄入彀者幾人？若作佛不待掄選，則舉世皆羅漢矣。
故曰尤甚。
”有詩為證： 出仕何如作佛高，提衡曆曆受劬勞。
明公奠若更儒業，做個如來在九霄。
尊者曰：“佛法祖釋家牟尼，則選人為佛，非釋家牟尼不可。
牟尼不複作矣，今世何人能精選舉？”禅客曰：“代不乏人。
帝非二帝，而紫極依舊有堯舜；代非三代，而青槐依舊有伊周。
牟尼雖遠，讵可謂今日無牟民耶？豪傑之士，雖無文王猶興，今之佛猶古之佛也，何必借才于異代，乃得成其為人乎。
”尊者曰：“今之披缁削發，沿街鬻食者，孰不為僧，特籍施主供飯，以養皮囊，至叩其超悟性靈，則貿貿不知也。
我欲棄儒為佛，必須從高人受業，所謂因不失其親，亦可宗也。
子雲遊四海，定知域中何人可為今日牟尼，能别識何人可為今日法器。
”禅客曰：“江西馬大師，獨契悟如來宗旨，域中有志為佛者，必歸之印正，故今盛稱馬大師山門乃選佛場子也。
子何患選佛無所依歸。
”有詩為證： 馬師選佛寓江西，不亞當年悉