◎ 第十尊 飛錫羅漢
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寶志尊者，本姓朱氏，不知何許人。
少年出家，止道林寺，從悟玄比丘修禅習定。
悟玄比丘謂曰：“即入叢林，當知解脫。
”問曰：“解脫有幾？”比丘曰：“解脫有八：一是觀内有色，外亦觀色解脫；二是觀内無色，外亦觀色解脫：三是内外諸解脫；四是空無邊處解脫；五是識無邊處解脫；六是無所處解脫；七是非非想處解脫；八是滅受想定解脫。
能知數者解脫，則修習有所待循矣。
”尊者問曰：“何謂五戒？”比丘曰：“不淫一也；不盜二也；不殺三也；不妄四也；不飲五也。
弟子受此五戒，則周旋中規，折旋中矩，分毫不敢違犯。
”有詩為證：八解脫詩： 解脫修持戒妄機，色空内外想無非。
能于數者知提醒，見性明心上乘師。
五受戒詩： 殺淫妄盜飲流連，五者如來有戒言。
遵了沙門嚴約束，從容得道上西天。
尊者曰：“解脫受戒則吾既得聞命矣，請問六根六塵條目何在？”比丘曰：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六者謂之六根。
色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六者謂之六塵。
子既問及于此，毋謂細故，先斬斷其根，次脫去其塵，則修持證悟無不了了矣。
”尊者曰：“坐禅要術可得聞欽？”比丘曰：“坐禅之法，須于閉靜處厚敷坐物，跏趺而坐。
先以左足壓右足，次以右足安左足；左掌安右掌，次以兩手大拇指面相住；正身端坐，不得左偏右側，前躬後仰；令腰脊頤，頂骨節相住，狀如浮居，又不得聳身太過，令人氣急不安，務要耳與肩對，鼻與臍對；舌住上腭，唇齒相着；目須微開，免緻昏眊。
若得定氣，其力最勝。
” 領了塵根問坐禅，清規要求為君言。
足安左右身端坐，氣息調和失妄緣。
尊者得了修持大要，即高師出外遊方。
居止無常，飲食無定，飄泊數年，發長數寸，不資展履，徒跣足而行，手中執一錫杖，杖頭環或挂剪尺銅鑒，或挂數尺缯帛。
聲聲不辄彌陀，念念勸人為善。
雖旬日不食，亦面無饑容。
或長篇短篇歌，或為五言七言吟，歌吟中詞語曆曆皆未來谶記士庶先以其跣足漂蓬，不甚着意，及聞其歌吟古雅，谶記不誣，始敬事之，知其為笑傲煙霞、方外不羁之士。
有詩為證： 徒跣而行錫杖持，鑒銅剪尺帛缯随。
歌吟詞内多遺谶，士庶寅恭異昔時。
士庶既翕然敬事尊者，維持世道君子一則恐其叛正，一則恐其生非，極力排之，又上章疏彈劾之。
梁武帝素稱好佛，此時亦鉗于正議，謂尊者邪說誣民，左道亂衆，捕下建康獄中。
尊者不為辯，服法受治械。
獄中數年，人有見其時常在市提化者，詞控有司。
有司曰：“惑衆僧予心痛惡，嚴拘锢禁，安有在市上之理？”試檢獄中，尊者安坐如故。
未兒，市中人俱上執結，雲：“志公僧逐日街心勸緣提化。
”有司親行按驗，止見尊者正在獄中坐禅習定，詢問同拘囚犯，對曰：“此僧自晨至夕，非誦念經文即跏跌坐禅，無時無息不在獄中居住。
”有司曰：“人言誤也，或相貌同也。
”命獄卒械之、鉗之。
次日，卿士大夫來見曰：“志公僧超悟性靈，證果得道僧也。
公所拘者，形也，非神也。
昨日抵某等家持疏提化，某施若幹，某施若幹，鑿鑿俱有證驗，市人執結不誣也。
”有司曰：“昨命獄卒嚴為械鉗，今聞諸公複有是言，則無疑之，衷不得不投抒矣。
今日攜諸公同至獄中一檢何如？”尊者見卿士大夫同來撿獄，脫下械鉗，不覺大言曰：“昨日承諸公提緣施予，容貧僧結緣日再來領受。
”有
少年出家，止道林寺，從悟玄比丘修禅習定。
悟玄比丘謂曰：“即入叢林，當知解脫。
”問曰：“解脫有幾？”比丘曰：“解脫有八：一是觀内有色，外亦觀色解脫；二是觀内無色，外亦觀色解脫：三是内外諸解脫；四是空無邊處解脫；五是識無邊處解脫；六是無所處解脫；七是非非想處解脫；八是滅受想定解脫。
能知數者解脫，則修習有所待循矣。
”尊者問曰：“何謂五戒？”比丘曰：“不淫一也；不盜二也；不殺三也；不妄四也；不飲五也。
弟子受此五戒，則周旋中規，折旋中矩，分毫不敢違犯。
”有詩為證：八解脫詩： 解脫修持戒妄機，色空内外想無非。
能于數者知提醒，見性明心上乘師。
五受戒詩： 殺淫妄盜飲流連，五者如來有戒言。
遵了沙門嚴約束，從容得道上西天。
尊者曰：“解脫受戒則吾既得聞命矣，請問六根六塵條目何在？”比丘曰：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六者謂之六根。
色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六者謂之六塵。
子既問及于此，毋謂細故，先斬斷其根，次脫去其塵，則修持證悟無不了了矣。
”尊者曰：“坐禅要術可得聞欽？”比丘曰：“坐禅之法，須于閉靜處厚敷坐物，跏趺而坐。
先以左足壓右足，次以右足安左足；左掌安右掌，次以兩手大拇指面相住；正身端坐，不得左偏右側，前躬後仰；令腰脊頤，頂骨節相住，狀如浮居，又不得聳身太過，令人氣急不安，務要耳與肩對，鼻與臍對；舌住上腭，唇齒相着；目須微開，免緻昏眊。
若得定氣，其力最勝。
” 領了塵根問坐禅，清規要求為君言。
足安左右身端坐，氣息調和失妄緣。
尊者得了修持大要，即高師出外遊方。
居止無常，飲食無定，飄泊數年，發長數寸，不資展履，徒跣足而行，手中執一錫杖，杖頭環或挂剪尺銅鑒，或挂數尺缯帛。
聲聲不辄彌陀，念念勸人為善。
雖旬日不食，亦面無饑容。
或長篇短篇歌，或為五言七言吟，歌吟中詞語曆曆皆未來谶記士庶先以其跣足漂蓬，不甚着意，及聞其歌吟古雅，谶記不誣，始敬事之，知其為笑傲煙霞、方外不羁之士。
有詩為證： 徒跣而行錫杖持，鑒銅剪尺帛缯随。
歌吟詞内多遺谶，士庶寅恭異昔時。
士庶既翕然敬事尊者，維持世道君子一則恐其叛正，一則恐其生非，極力排之，又上章疏彈劾之。
梁武帝素稱好佛，此時亦鉗于正議，謂尊者邪說誣民，左道亂衆，捕下建康獄中。
尊者不為辯，服法受治械。
獄中數年，人有見其時常在市提化者，詞控有司。
有司曰：“惑衆僧予心痛惡，嚴拘锢禁，安有在市上之理？”試檢獄中，尊者安坐如故。
未兒，市中人俱上執結，雲：“志公僧逐日街心勸緣提化。
”有司親行按驗，止見尊者正在獄中坐禅習定，詢問同拘囚犯，對曰：“此僧自晨至夕，非誦念經文即跏跌坐禅，無時無息不在獄中居住。
”有司曰：“人言誤也，或相貌同也。
”命獄卒械之、鉗之。
次日，卿士大夫來見曰：“志公僧超悟性靈，證果得道僧也。
公所拘者，形也，非神也。
昨日抵某等家持疏提化，某施若幹，某施若幹，鑿鑿俱有證驗，市人執結不誣也。
”有司曰：“昨命獄卒嚴為械鉗，今聞諸公複有是言，則無疑之，衷不得不投抒矣。
今日攜諸公同至獄中一檢何如？”尊者見卿士大夫同來撿獄，脫下械鉗，不覺大言曰：“昨日承諸公提緣施予，容貧僧結緣日再來領受。
”有