◎ 第三十二回 木蘭三上陳情表 太宗建廟旌賢良
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哺劬勞，曷其有極。
為今之故，盡了性命，身死心安，毋遺君患。
竊竊孤忠，天人共鑒。
”木蘭道罷，解衣露胸，手執寶劍，将胸骨破開，用手扯出心來，叫聲：“張昌宗，看我赤心如日，豈肯行叛義之事？”吓得張昌宗叩頭不止。
須臾鮮血進盡，木蘭氣絕。
金蘭欲殺昌宗，鐵冠止住曰：“若殺朝廷使臣，有傷木蘭之忠。
”執劍将木蘭心割下來，盛入盒内，令張昌宗懷之進京。
昌宗衆人鼠竄而逃。
花阿珍見木蘭既死，附屍恸哭欲絕，回入房中，自缢而亡。
鐵冠道人同谌于飛葬木蘭、阿珍于木蘭山麓，二人就木蘭山左白雲洞中，煉性不出，不知所為。
一日，谌于飛割雞卵款客。
見青包黃外，黃外青中，黃中另有一光明小竅，奮然流涕。
謂鐵冠道人曰：“惜乎！木蘭一死，吾道其窮矣乎？人但知雞卵之形，可以象天地，而不知卵形如太極，其象在天地之先，混沌未開之時，中有金光，如卵之黃也。
黃中小竅光明，如太極之根。
漸而青氣充足，其殼始堅。
由卵而生雞心、肝、脾、肺、腎、與人相同，始為後天卦象。
”于是二人相與作《道心說》。
其文既成，思楊琰（廷臣之子）出仕武崗，為人重厚簡默，堪為載道之器，遣人以文遺之。
楊琰得書，焚香跪誦。
其略雲： 人心惟危，道心惟微。
危微之辨，精一執中。
謂遏欲可以革人心，善矣，而猶有未善也；謂誠意可以見道心，至矣，而猶有未至也。
蓋人心動于外，憑乎血肉之心；道心靜于内，生乎自然之心。
以在内自然之心，制在外血肉之心，則人心不待克而自克，道心不期明而自明矣。
昔者顔子欲學聖人，始于人心上用功，則曰：仰之彌高，鑽之彌時，瞻之在前，忽焉在後。
及夫子誘之，歸于道心，則曰：“如有所立卓爾，而向之彌高彌堅，在前在後者，恍然自失矣。
老氏曰：以心觀心，心外無道，琢磨人心之語也；以道觀道，道外無心，安養道心之語也。
不然，佛者曰：“外想不入，内想不出，非人心、道心之切要欤？蓋心體本一也，而其用則有二焉。
一之于内，而不二乎其外，道心得矣。
二乎其外，忘乎其内，人心作矣。
所以聖人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不着一筆。
蓋道心與太虛同體，無可着筆之處。
故雲：未畫時先有易，須知無象是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉，故其言曰：嗜欲深者天機淺，爾其遊心于淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。
莊子可謂知道之用也。
惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。
惜乎莊子有聖人之智，而無聖人之才也。
楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。
晚有所得，于是镌之于石
為今之故，盡了性命，身死心安，毋遺君患。
竊竊孤忠，天人共鑒。
”木蘭道罷，解衣露胸，手執寶劍，将胸骨破開，用手扯出心來，叫聲：“張昌宗，看我赤心如日，豈肯行叛義之事？”吓得張昌宗叩頭不止。
須臾鮮血進盡，木蘭氣絕。
金蘭欲殺昌宗，鐵冠止住曰：“若殺朝廷使臣，有傷木蘭之忠。
”執劍将木蘭心割下來，盛入盒内，令張昌宗懷之進京。
昌宗衆人鼠竄而逃。
花阿珍見木蘭既死，附屍恸哭欲絕，回入房中，自缢而亡。
鐵冠道人同谌于飛葬木蘭、阿珍于木蘭山麓，二人就木蘭山左白雲洞中，煉性不出，不知所為。
一日，谌于飛割雞卵款客。
見青包黃外，黃外青中，黃中另有一光明小竅，奮然流涕。
謂鐵冠道人曰：“惜乎！木蘭一死，吾道其窮矣乎？人但知雞卵之形，可以象天地，而不知卵形如太極，其象在天地之先，混沌未開之時，中有金光，如卵之黃也。
黃中小竅光明，如太極之根。
漸而青氣充足，其殼始堅。
由卵而生雞心、肝、脾、肺、腎、與人相同，始為後天卦象。
”于是二人相與作《道心說》。
其文既成，思楊琰（廷臣之子）出仕武崗，為人重厚簡默，堪為載道之器，遣人以文遺之。
楊琰得書，焚香跪誦。
其略雲： 人心惟危，道心惟微。
危微之辨，精一執中。
謂遏欲可以革人心，善矣，而猶有未善也；謂誠意可以見道心，至矣，而猶有未至也。
蓋人心動于外，憑乎血肉之心；道心靜于内，生乎自然之心。
以在内自然之心，制在外血肉之心，則人心不待克而自克，道心不期明而自明矣。
昔者顔子欲學聖人，始于人心上用功，則曰：仰之彌高，鑽之彌時，瞻之在前，忽焉在後。
及夫子誘之，歸于道心，則曰：“如有所立卓爾，而向之彌高彌堅，在前在後者，恍然自失矣。
老氏曰：以心觀心，心外無道，琢磨人心之語也；以道觀道，道外無心，安養道心之語也。
不然，佛者曰：“外想不入，内想不出，非人心、道心之切要欤？蓋心體本一也，而其用則有二焉。
一之于内，而不二乎其外，道心得矣。
二乎其外，忘乎其内，人心作矣。
所以聖人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不着一筆。
蓋道心與太虛同體，無可着筆之處。
故雲：未畫時先有易，須知無象是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉，故其言曰：嗜欲深者天機淺，爾其遊心于淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。
莊子可謂知道之用也。
惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。
惜乎莊子有聖人之智，而無聖人之才也。
楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。
晚有所得，于是镌之于石
