23、論不滿現狀

那一個時代事實上總有許許多多不滿現狀的人。

    現代以前，這些人怎樣對付他們的“不滿”呢？在老百姓是怨命，怨世道，怨年頭。

    年頭就是時代，世道由于氣數，都是機械的必然；主要的還是命，自己的命不好，才生在這個世道裡，這個年頭上，怪誰呢！命也是機械的必然。

    這可以說是“怨天”，是一種定命論。

    命定了吃苦頭，隻好吃苦頭，不吃也得吃。

    讀書人固然也怨命，可是強調那“時世日非”“人心不古”的慨歎，好像“人心不古”才“時世日非”的。

    這可以說是“怨天”而兼“尤人”，主要的是“尤人”。

    人心為什麼會不古呢？原故是不行仁政，不施德教，也就是賢者不在位，統治者不好。

    這是一種唯心的人治論。

    可是賢者為什麼不在位呢？人們也隻會說“天實為之！”這就又歸到定命論了。

    可是讀書人比老百姓強，他們可以做隐士，嘯傲山林，讓老百姓養着；固然沒有富貴榮華，卻不至于吃着老百姓吃的那些苦頭。

    做隐士可以說是不和統治者合作，也可以說是扔下不管。

    所謂“窮則獨善其身”，一般就是這個意思。

    既然“獨善其身”，自然就管不着别人死活和天下興亡了。

    于是老百姓不滿現狀而忍下去，讀書人不滿現狀而避開去，結局是維持現狀，讓統治者穩坐江山。

     但是讀書人也要“達則兼善天下”。

    從前時代這種“達”就是“得君行道”；真能得君行道，當然要多多少少改變那自己不滿别人也不滿的現狀。

    可是所謂别人，還是些讀書人；改變現狀要以增加他們的利益為主，老百姓隻能沾些光，甚至于隻擔個名兒。

    若是太多照顧到老百姓，分了讀書人的利益，讀書人會得更加不滿，起來阻撓改變現狀；他們這時候是甯可維持現狀的。

    宋朝王安石變法，引起了大反動，就是個顯明的例子。

    有些讀書人雖然不能得君行道，可是一輩子憧憬着有這麼一天。

     到了既窮且老，眼看着不會有這麼一天了，他們也要著書立說，希望後世還可以有那麼一天，行他們