卷一 集醒
關燈
小
中
大
境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養，群行群止，看識見。
安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。
處事最當熟思緩處。
熟思則得其情，緩處則得其當。
必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。
輕與必濫取，易信必易疑。
積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷于小人。
智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。
故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，隻在氣魄氣骨之分。
不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。
甯為随世之庸愚，無為欺世之豪傑。
沾泥帶水之累，病根在一戀字；随方逐圓之妙，便宜在一耐字。
天下無不好谀之人，故谄之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。
造謗者甚忙，受謗者甚閑。
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。
人之嗜名節，嗜文章，嗜遊俠，如好酒然。
易動客氣，當以德性消之。
好談閨阃，及好譏諷者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則必有奇窮。
神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，衆人之言多，小人之言妄。
士君子不能陶镕人，畢竟學問中工力未透。
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須撿點。
能受善言，如市人求利，寸積铢累，自成富翁。
金帛多，隻是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有争而已；金帛少，隻是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。
景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之會。
一念之善，吉神随之；一念之惡，厲鬼随之。
知此可以役使鬼神。
出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。
眉睫才交，夢裡便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。
佛隻是個了，仙也是個了，聖人了了不知了。
不知了了是了了，若知了了，便不了。
萬事不如杯在手，一年幾見月當空。
憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。
名茶美酒，自有真味。
好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤堕塵網中何異。
花棚石磴，小坐微醺。
歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。
善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是适境。
雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。
氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天甯。
處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。
居不必無惡鄰，會不必無損友，惟在自持者兩得之。
要知自家是君子小人，隻于五更頭檢點，思想的是什麼便見得。
以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。
先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。
苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。
形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地内之微塵。
人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清甯，則眼前之氣象自别。
寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。
時時檢點得到，從多入少。
從有入無，才是學問的真消息。
筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。
筆最銳，墨次之，硯鈍者也。
豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。
豈非靜者壽而動者夭乎？于是得養生焉。
以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。
貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。
脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。
透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。
人欲求道，須于功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。
病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。
故禦病不如卻病，完事不如省事。
諱貧者，死于貧，勝心使之也；諱病者，死于病，畏心蔽之也；諱愚者，死于愚，癡心覆之也。
古之人，如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩于時賈，真僞難知。
士大夫損德處，多由立名心太急。
多躁者，必無沉潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無笃實之心；多勇者，必無文學之雅。
剖去胸中荊棘以以便人我往來，是天下第一快活世界。
古來大聖大賢，寸針相對；世上閑語，一筆勾銷。
揮灑以怡情，與
安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。
處事最當熟思緩處。
熟思則得其情，緩處則得其當。
必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。
輕與必濫取，易信必易疑。
積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷于小人。
智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。
故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，隻在氣魄氣骨之分。
不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。
甯為随世之庸愚，無為欺世之豪傑。
沾泥帶水之累，病根在一戀字；随方逐圓之妙，便宜在一耐字。
天下無不好谀之人，故谄之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。
造謗者甚忙，受謗者甚閑。
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。
人之嗜名節，嗜文章，嗜遊俠，如好酒然。
易動客氣，當以德性消之。
好談閨阃，及好譏諷者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則必有奇窮。
神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，衆人之言多，小人之言妄。
士君子不能陶镕人，畢竟學問中工力未透。
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須撿點。
能受善言，如市人求利，寸積铢累，自成富翁。
金帛多，隻是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有争而已；金帛少，隻是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。
景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之會。
一念之善，吉神随之；一念之惡，厲鬼随之。
知此可以役使鬼神。
出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。
眉睫才交，夢裡便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。
佛隻是個了，仙也是個了，聖人了了不知了。
不知了了是了了，若知了了，便不了。
萬事不如杯在手，一年幾見月當空。
憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。
名茶美酒，自有真味。
好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤堕塵網中何異。
花棚石磴，小坐微醺。
歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。
善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是适境。
雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。
氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天甯。
處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。
居不必無惡鄰，會不必無損友，惟在自持者兩得之。
要知自家是君子小人，隻于五更頭檢點，思想的是什麼便見得。
以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。
先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。
苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。
形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地内之微塵。
人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清甯，則眼前之氣象自别。
寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
無事便思有閑雜念頭否，有事便思有粗浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。
時時檢點得到，從多入少。
從有入無，才是學問的真消息。
筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。
筆最銳，墨次之，硯鈍者也。
豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。
豈非靜者壽而動者夭乎？于是得養生焉。
以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。
貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。
脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。
透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。
人欲求道，須于功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。
病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。
故禦病不如卻病，完事不如省事。
諱貧者，死于貧，勝心使之也；諱病者，死于病，畏心蔽之也；諱愚者，死于愚，癡心覆之也。
古之人，如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩于時賈，真僞難知。
士大夫損德處，多由立名心太急。
多躁者，必無沉潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無笃實之心；多勇者，必無文學之雅。
剖去胸中荊棘以以便人我往來，是天下第一快活世界。
古來大聖大賢，寸針相對；世上閑語，一筆勾銷。
揮灑以怡情，與