卷九
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○形影身心詩 靖節作形影相贈、《神釋》之詩。
謂貴賤賢愚，莫不營營惜生。
故極陳形影之苦，而以神辨自然，以釋其惑。
《形贈影》曰：“願君取吾言，得酒莫苟辭。
”《影答形》曰：“立善有遺愛，胡可不自竭。
”形累養而欲飲，影役名而求善，皆惜生之惑也。
神乃釋之曰：“大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故。
”此神自謂也。
又曰：“日醉或能忘，将非趣齡具。
”所以辨養之累。
又曰：“立善常所忻，誰當與汝譽？”所以解名之役，然亦僅在趣齡與無譽而已。
設使為善見知，飲酒得壽，則亦将從之耶？于是又極其釋曰：“縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無事勿多慮。
”此乃不以死生禍福動其心，泰然委順，乃得神之自然，釋氏所謂斷常見者也。
坡翁從而反之曰：“予知神非形，何複異人天。
豈惟三才中，所在靡不然。
”又雲：“委順憂傷生，憂死生亦遷。
縱浪大化中，正為化所纏。
應盡便須盡，甯複俟此言。
” 白樂天因之作《心問身》詩雲：“心問身雲何泰然，嚴冬暖被日高眠。
放君快活知恩否，不早朝來十一年。
”身答心曰：“心是身王身是宮，君今居在我宮中，是君家舍君須愛，何事論恩自說功。
”心複答身曰：“因我疏慵休罷早，遣君安樂歲時多。
世間老苦人何限，不放君閑奈我何。
”此則以心為吾身之君，而身乃心之役也。
坡翁又從而賦六言曰：“淵明形神自我，樂天身心于物。
而今月下三人，他日當成幾佛？” 然二公之說雖不同，而皆祖之列子力命之論。
力謂命曰：“若之功，奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而欲比朕？”力曰：“壽夭窮達，貴賤富貧，我力之所能也。
”命遂曆陳彭祖之壽，顔淵之天，仲尼之困，殷纣之君，季劄無爵于君，田恒專有齊國，夷、齊之餓，季氏之富：“若是，汝力之所能，奈何壽彼而天此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡耶？”力曰：“若如是言，我固無功于物，而物若此耶？此則若之所制耶？”命曰：“既謂之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而任之。
自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉！”此蓋言壽夭窮達，貴賤富貧，雖曰莫非天命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。
此則淵明神釋，所謂“大鈞無私力”之論也。
其後楊龜山有《讀東坡和陶影答形》詩雲：“君如煙上火，火盡君乃别；我如鏡中像，鏡壞我不滅。
”蓋言影因形而有無，是生滅相。
故佛雲：“一切有為法，如夢幻泡影。
”正言其非實有也，何謂不滅？此則又堕虛無之論矣。
○父執之禮 前輩事父執之禮甚嚴。
漢馬伏波有疾，梁松來候之，獨拜床下，援不答。
松去，諸子問曰：“梁伯孫，帝婿貴重，公卿莫不憚之，大人獨不為禮？”援曰：“我乃松之父友也，雖貴，何得失其序乎！” 王丹召為太子少傅，大司徒侯霸欲與交友，遣子昱候于道，迎拜車下，丹下答之。
昱曰：“家君欲與君結友，何為見拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之許也。
”然則答拜乃疏之耳。
至國朝東都時，此禮猶在。
韓魏公留鑰北京日，李稷以國子博士為漕，頗慢公，公不與較，待之甚禮。
俄，潞公代魏公為留守，未至，揚言雲：“李稷之父絢，我門下士也。
聞稷敢慢魏公，必以父死失教至此。
吾視稷，猶子也，果不悛，将庭訓之。
”公至北京，李稷谒見，坐客次。
久之，着道服出，語之曰：“而父，吾客也，隻八拜。
”稷不獲已，如數拜之。
此事或傳李稷為許将。
熙甯初，呂晦叔諸子谒歐陽公于颍上，疑當拜與否。
既見叙，拜，文忠不複辭，受之如受子侄之禮。
二子既出，深歎前輩不可及。
崇甯間，陸佃農師在政府日，有大卿岑象先岩起于農師為父執。
一日來訪，延之堂奧，具冠裳拜之。
既而岑作手簡來謝雲：“前日登門展慶，蒙公敦笃事契，俾納貴禮。
于公有?謙之光，使老者增僭易之過。
然大将軍有揖客，古人以為美談，今文昌綱轄有受拜客，顧不美于前人乎。
” 前輩遇通家子弟，初見請納拜者，既受之，則設席望其家，遙拜其父祖，乃始就坐。
蓋當時風俗尚厚，雖執政之于庶官亦講此禮，不以為異也。
自南渡以後，則世道日薄矣。
然
謂貴賤賢愚，莫不營營惜生。
故極陳形影之苦，而以神辨自然，以釋其惑。
《形贈影》曰：“願君取吾言，得酒莫苟辭。
”《影答形》曰：“立善有遺愛，胡可不自竭。
”形累養而欲飲，影役名而求善，皆惜生之惑也。
神乃釋之曰：“大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故。
”此神自謂也。
又曰：“日醉或能忘，将非趣齡具。
”所以辨養之累。
又曰：“立善常所忻，誰當與汝譽？”所以解名之役，然亦僅在趣齡與無譽而已。
設使為善見知，飲酒得壽，則亦将從之耶？于是又極其釋曰：“縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無事勿多慮。
”此乃不以死生禍福動其心，泰然委順，乃得神之自然，釋氏所謂斷常見者也。
坡翁從而反之曰：“予知神非形，何複異人天。
豈惟三才中，所在靡不然。
”又雲：“委順憂傷生，憂死生亦遷。
縱浪大化中，正為化所纏。
應盡便須盡，甯複俟此言。
” 白樂天因之作《心問身》詩雲：“心問身雲何泰然，嚴冬暖被日高眠。
放君快活知恩否，不早朝來十一年。
”身答心曰：“心是身王身是宮，君今居在我宮中，是君家舍君須愛，何事論恩自說功。
”心複答身曰：“因我疏慵休罷早，遣君安樂歲時多。
世間老苦人何限，不放君閑奈我何。
”此則以心為吾身之君，而身乃心之役也。
坡翁又從而賦六言曰：“淵明形神自我，樂天身心于物。
而今月下三人，他日當成幾佛？” 然二公之說雖不同，而皆祖之列子力命之論。
力謂命曰：“若之功，奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而欲比朕？”力曰：“壽夭窮達，貴賤富貧，我力之所能也。
”命遂曆陳彭祖之壽，顔淵之天，仲尼之困，殷纣之君，季劄無爵于君，田恒專有齊國，夷、齊之餓，季氏之富：“若是，汝力之所能，奈何壽彼而天此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡耶？”力曰：“若如是言，我固無功于物，而物若此耶？此則若之所制耶？”命曰：“既謂之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而任之。
自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉！”此蓋言壽夭窮達，貴賤富貧，雖曰莫非天命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。
此則淵明神釋，所謂“大鈞無私力”之論也。
其後楊龜山有《讀東坡和陶影答形》詩雲：“君如煙上火，火盡君乃别；我如鏡中像，鏡壞我不滅。
”蓋言影因形而有無，是生滅相。
故佛雲：“一切有為法，如夢幻泡影。
”正言其非實有也，何謂不滅？此則又堕虛無之論矣。
○父執之禮 前輩事父執之禮甚嚴。
漢馬伏波有疾，梁松來候之，獨拜床下，援不答。
松去，諸子問曰：“梁伯孫，帝婿貴重，公卿莫不憚之，大人獨不為禮？”援曰：“我乃松之父友也，雖貴，何得失其序乎！” 王丹召為太子少傅，大司徒侯霸欲與交友，遣子昱候于道，迎拜車下，丹下答之。
昱曰：“家君欲與君結友，何為見拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之許也。
”然則答拜乃疏之耳。
至國朝東都時，此禮猶在。
韓魏公留鑰北京日，李稷以國子博士為漕，頗慢公，公不與較，待之甚禮。
俄，潞公代魏公為留守，未至，揚言雲：“李稷之父絢，我門下士也。
聞稷敢慢魏公，必以父死失教至此。
吾視稷，猶子也，果不悛，将庭訓之。
”公至北京，李稷谒見，坐客次。
久之，着道服出，語之曰：“而父，吾客也，隻八拜。
”稷不獲已，如數拜之。
此事或傳李稷為許将。
熙甯初，呂晦叔諸子谒歐陽公于颍上，疑當拜與否。
既見叙，拜，文忠不複辭，受之如受子侄之禮。
二子既出，深歎前輩不可及。
崇甯間，陸佃農師在政府日，有大卿岑象先岩起于農師為父執。
一日來訪，延之堂奧，具冠裳拜之。
既而岑作手簡來謝雲：“前日登門展慶，蒙公敦笃事契，俾納貴禮。
于公有?謙之光，使老者增僭易之過。
然大将軍有揖客，古人以為美談，今文昌綱轄有受拜客，顧不美于前人乎。
” 前輩遇通家子弟，初見請納拜者，既受之，則設席望其家，遙拜其父祖，乃始就坐。
蓋當時風俗尚厚，雖執政之于庶官亦講此禮，不以為異也。
自南渡以後，則世道日薄矣。
然
