宋史卷一百二十五 志第七十八 禮二十八
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。
況天聖五服年月敕：『父卒母嫁及出妻之子為母降杖期。
』則天寶之制已不可行。
又但言母出及嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，即不言解官。
若專用禮經，則是全無服式；若俯同諸子杖期，又於條制相戾。
請凡子為父後，無人可奉祭祀者，依通禮義纂、劉智釋議，服齊衰，卒哭乃除，踰月乃祭，仍申心喪，則與儀禮、禮記正義、通典、通禮、五服年月敕『為父後，為出母、嫁母無服』之言不遠。
如諸子非為父後者，為出母、嫁母，依五服年月敕，降服齊衰杖期，亦解官申心喪，則與通禮五服制度言『雖周除，仍心喪三年』，及刑統言『出妻之子合降其服，皆二十五月內為心喪』，其義一也。
郭稹應得子為父後之條，緣其解官行服已過期年，難於追改，後當依此施行。
」 詔：「自今並聽解官，以申心喪。
」 子為生母。
大中祥符八年，樞密使王欽若言：「編修冊府元龜官太常博士、祕閣校理聶震丁所生母憂，嫡母尚在，望特免持服。
」禮官言：「按周制，庶子在父之室，則為其母不禫。
晉解遂問蔡謨曰：『庶子喪所生，嫡母尚存，不知制服輕重。
』答雲：『士之妾子服其母，與凡人喪母同。
』鍾陵胡澹所生母喪，自有嫡兄承統，而嫡母存，疑不得三年，問範宣，答曰：『為慈母且猶三年，況親所生乎？嫡母雖尊，然厭降之制，父所不及。
婦人無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？』南齊褚淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起為中軍將軍。
後嫡母吳郡公主薨，葬畢，令攝職。
則震當解官行服，心喪三年；若特有奪情之命，望不以追出為名。
自今顯官有類此者，亦請不稱起復，第遣釐職。
」 熙寧三年，詔禦史臺審決秀州軍事判官李定追服所生母喪。
禦史臺言：「在法，庶子為父後，如嫡母存，為所生母服緦三月，仍解官申心喪；若不為父後，為所生母持齊衰三年，正服而禫。
今定所生仇氏亡日，定未嘗請解官持心喪，止以父老乞還侍養。
宜依禮制追服緦麻，而解官心喪三年。
」時王安石芘定，擢為太子中允，而言者俱罷免。
婦為舅姑。
乾德三年，判大理寺尹拙言：「按律及儀禮喪服傳、開元禮儀纂、五禮精義、三禮圖等書，所載婦為舅姑服周；近代時俗多為重服，劉嶽書儀有奏請之文。
禮圖、刑統乃邦家之典，豈可守書儀小說而為國章邪？」判少卿事薛允中等言：「戶婚律：『居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之。
若居周喪而嫁娶者，杖一百。
』又書儀：『舅姑之服斬衰三年。
』亦準敕行。
用律敕有差，望加裁定。
」 右僕射魏仁浦等二十一人奏議曰：「謹按禮內則雲：『婦事舅姑，如事父母。
』則舅姑與父母一也。
而古禮有期年之說，至於後唐始定三年之喪，在理為當。
況五服制度，前代增益甚多。
按唐會要，嫂叔無服，太宗令服小功。
曾祖父母舊服三月，增為五月。
嫡子婦大功，增為期。
衆子婦小功，增為大功。
父在為母服期，高宗增為三年。
婦為夫之姨舅無服，玄宗令從夫服，又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免。
至今遵行。
況三年之內，幾筵尚存，豈可夫處苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊體，哀樂不同，求之人情，實傷理本。
況婦為夫有三年之服，於舅姑止服期年，乃是尊夫而卑舅姑也。
況孝明皇後為昭憲太後服喪三年，足以為萬世法。
欲望自今婦為舅姑服，並如後唐之制，其三年齊、斬，一從其夫。
」 嫡孫承重。
天聖四年，大理評事杜杞言：「祖母潁川郡君鍾歿，並無服重子婦，餘孤孫七人，臣最居長，今己服斬衰，即未審解官以否？」禮院言：「按禮喪服小記曰：『祖父卒，而後，為祖母後者三年。
』正義曰：『此論適孫承重之服。
祖父卒者，謂適孫無父而為祖後。
祖父已卒，今遭祖母喪，故雲為祖母後也。
若父卒為母，故三年。
若祖父卒時，父已先亡，亦為祖父三年。
若祖卒時父在，己雖為祖期，今父歿，祖母亡時，己亦為祖母三年也。
』又按令文：『為祖後者，祖卒為祖母，祖父歿，嫡孫為祖母承重者，齊衰三年，並解官。
』合依禮、令。
」 寶元二年，度支判官、集賢校理薛紳言：「祖母萬壽縣太君王氏卒，是先臣所生母，服紀之制，罔知所適，乞降條制，庶知遵守。
」詔送太常禮院詳定。
禮官言：「五服年月敕：『齊衰三年，為祖後者，祖卒則為祖母。
』又曰：『齊衰不杖期，為祖父母。
』注雲：『父之所生庶母亦同，惟為祖後者不服。
』又按通禮義纂：『為祖後者，父所生庶母亡，合三年否？』記雲：『為祖母也，為後三年。
不言嫡庶。
然奉宗廟，當以貴賤為差，庶祖母不祔於皇姑，已受重於祖，當為祭主，不得申於私恩；若受重於父代而養，為後可也。
』又曰：『庶祖母合從何服？禮無服庶祖母之文，有為祖庶母後者之服。
晉王廙議曰：受命為後，則服之無嫌。
婦人無子，託後族人，猶為之服，況其子孫乎？人莫敢卑其祖也。
且妾子，父歿為母得申三年。
孫無由獨屈，當服之也。
』看詳五服年月敕，不載持重之文，於義纂即有所據。
今薛紳不為祖後，受重於父，合申三年之制。
」 史館檢討、同知太常禮院王洙言：「五服年月敕與新定令文，及通禮正文內五服制度，皆聖朝典法，此三處並無為父所生庶母服三年之文。
唯義纂者是唐世蕭嵩、王仲丘等撰集，非創修之書，未可據以決事
況天聖五服年月敕：『父卒母嫁及出妻之子為母降杖期。
』則天寶之制已不可行。
又但言母出及嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，即不言解官。
若專用禮經，則是全無服式；若俯同諸子杖期，又於條制相戾。
請凡子為父後，無人可奉祭祀者，依通禮義纂、劉智釋議，服齊衰，卒哭乃除，踰月乃祭，仍申心喪，則與儀禮、禮記正義、通典、通禮、五服年月敕『為父後，為出母、嫁母無服』之言不遠。
如諸子非為父後者，為出母、嫁母，依五服年月敕，降服齊衰杖期，亦解官申心喪，則與通禮五服制度言『雖周除，仍心喪三年』，及刑統言『出妻之子合降其服，皆二十五月內為心喪』，其義一也。
郭稹應得子為父後之條，緣其解官行服已過期年，難於追改，後當依此施行。
」 詔：「自今並聽解官，以申心喪。
」 子為生母。
大中祥符八年，樞密使王欽若言：「編修冊府元龜官太常博士、祕閣校理聶震丁所生母憂，嫡母尚在，望特免持服。
」禮官言：「按周制，庶子在父之室，則為其母不禫。
晉解遂問蔡謨曰：『庶子喪所生，嫡母尚存，不知制服輕重。
』答雲：『士之妾子服其母，與凡人喪母同。
』鍾陵胡澹所生母喪，自有嫡兄承統，而嫡母存，疑不得三年，問範宣，答曰：『為慈母且猶三年，況親所生乎？嫡母雖尊，然厭降之制，父所不及。
婦人無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？』南齊褚淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起為中軍將軍。
後嫡母吳郡公主薨，葬畢，令攝職。
則震當解官行服，心喪三年；若特有奪情之命，望不以追出為名。
自今顯官有類此者，亦請不稱起復，第遣釐職。
」 熙寧三年，詔禦史臺審決秀州軍事判官李定追服所生母喪。
禦史臺言：「在法，庶子為父後，如嫡母存，為所生母服緦三月，仍解官申心喪；若不為父後，為所生母持齊衰三年，正服而禫。
今定所生仇氏亡日，定未嘗請解官持心喪，止以父老乞還侍養。
宜依禮制追服緦麻，而解官心喪三年。
」時王安石芘定，擢為太子中允，而言者俱罷免。
婦為舅姑。
乾德三年，判大理寺尹拙言：「按律及儀禮喪服傳、開元禮儀纂、五禮精義、三禮圖等書，所載婦為舅姑服周；近代時俗多為重服，劉嶽書儀有奏請之文。
禮圖、刑統乃邦家之典，豈可守書儀小說而為國章邪？」判少卿事薛允中等言：「戶婚律：『居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之。
若居周喪而嫁娶者，杖一百。
』又書儀：『舅姑之服斬衰三年。
』亦準敕行。
用律敕有差，望加裁定。
」 右僕射魏仁浦等二十一人奏議曰：「謹按禮內則雲：『婦事舅姑，如事父母。
』則舅姑與父母一也。
而古禮有期年之說，至於後唐始定三年之喪，在理為當。
況五服制度，前代增益甚多。
按唐會要，嫂叔無服，太宗令服小功。
曾祖父母舊服三月，增為五月。
嫡子婦大功，增為期。
衆子婦小功，增為大功。
父在為母服期，高宗增為三年。
婦為夫之姨舅無服，玄宗令從夫服，又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免。
至今遵行。
況三年之內，幾筵尚存，豈可夫處苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊體，哀樂不同，求之人情，實傷理本。
況婦為夫有三年之服，於舅姑止服期年，乃是尊夫而卑舅姑也。
況孝明皇後為昭憲太後服喪三年，足以為萬世法。
欲望自今婦為舅姑服，並如後唐之制，其三年齊、斬，一從其夫。
」 嫡孫承重。
天聖四年，大理評事杜杞言：「祖母潁川郡君鍾歿，並無服重子婦，餘孤孫七人，臣最居長，今己服斬衰，即未審解官以否？」禮院言：「按禮喪服小記曰：『祖父卒，而後，為祖母後者三年。
』正義曰：『此論適孫承重之服。
祖父卒者，謂適孫無父而為祖後。
祖父已卒，今遭祖母喪，故雲為祖母後也。
若父卒為母，故三年。
若祖父卒時，父已先亡，亦為祖父三年。
若祖卒時父在，己雖為祖期，今父歿，祖母亡時，己亦為祖母三年也。
』又按令文：『為祖後者，祖卒為祖母，祖父歿，嫡孫為祖母承重者，齊衰三年，並解官。
』合依禮、令。
」 寶元二年，度支判官、集賢校理薛紳言：「祖母萬壽縣太君王氏卒，是先臣所生母，服紀之制，罔知所適，乞降條制，庶知遵守。
」詔送太常禮院詳定。
禮官言：「五服年月敕：『齊衰三年，為祖後者，祖卒則為祖母。
』又曰：『齊衰不杖期，為祖父母。
』注雲：『父之所生庶母亦同，惟為祖後者不服。
』又按通禮義纂：『為祖後者，父所生庶母亡，合三年否？』記雲：『為祖母也，為後三年。
不言嫡庶。
然奉宗廟，當以貴賤為差，庶祖母不祔於皇姑，已受重於祖，當為祭主，不得申於私恩；若受重於父代而養，為後可也。
』又曰：『庶祖母合從何服？禮無服庶祖母之文，有為祖庶母後者之服。
晉王廙議曰：受命為後，則服之無嫌。
婦人無子，託後族人，猶為之服，況其子孫乎？人莫敢卑其祖也。
且妾子，父歿為母得申三年。
孫無由獨屈，當服之也。
』看詳五服年月敕，不載持重之文，於義纂即有所據。
今薛紳不為祖後，受重於父，合申三年之制。
」 史館檢討、同知太常禮院王洙言：「五服年月敕與新定令文，及通禮正文內五服制度，皆聖朝典法，此三處並無為父所生庶母服三年之文。
唯義纂者是唐世蕭嵩、王仲丘等撰集，非創修之書，未可據以決事
