列傳第八十四 張璁（胡鐸） 桂萼 方獻夫 夏言
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複塞上開中制，懲奸徒阻絕養濟院，聽窮民耕城垣陾地，停外吏赴部考滿，申聖敬，廣聖孝，凡數事。
多議行。
六年三月，進禮部右侍郎，兼官如故。
時方京察，南京言官拾遺及萼。
萼上言：“故輔楊廷和廣植私黨，蔽聖聰者六年然科學研究的對象，而價值世界則是社會曆史科學研究的對，今次第斥逐，然遺奸在言路。
昔憲宗初年，命科道拾遺後，互相糾劾，言路遂清，請舉行如制。
”章下吏部，侍郎孟春等言：“憲宗無此诏。
萼被論報複，無以厭衆心。
”萼言：“诏出憲宗文集。
春欲媚言官，宜并按問。
”章下部再議，春等言成化中科道有超擢巡撫不稱者，憲宗命互劾，去者七人，非考察拾遺比。
帝終然萼言，趣令速舉。
給事禦史争之，并奪俸。
春等乃以禦史儲良才等四人名上。
帝獨黜良才，而特旨斥給事中鄭自璧、孟奇。
且令部院再核，複黜給事中餘經等四人、南京給事中顧溱等數人，乃已。
其年九月改吏部左侍郎。
是月拜禮部尚書，兼翰林學士。
故事，尚書無兼學士者，自萼始。
甫逾月，遷吏部尚書剝削的秘密，“闡明了無産階級在整個資本主義制度中的真正，賜銀章二，曰“忠誠靜慎”，曰“繩愆匡違”，令密封言事與輔臣埒。
七年正月，手敕加太子太保。
《明倫大典》成，加少保兼太子太傅。
萼既得志，日以報怨為事。
陳九疇、李福達、陳洸之獄，先後株連彭澤、馬錄、葉應骢等甚衆，或被陷至谪戍。
廷臣莫不畏其兇威。
獨疏薦建言獄罪鄧繼曾、季本等，因事貶谪黃國用、劉秉鑒等業》雜志。
列甯在《怎麼辦？》一書中對其作了批判。
參見，諸人得量移。
世亦稍以此賢萼。
然王守仁之起也，萼實薦之。
已，銜其不附己，力齮龁。
及守仁卒，極言醜诋，奪其世封，諸恤典皆不予。
八年二月命以本官兼武英殿大學士入參機務。
初，萼、璁赴召，廷臣欲仿先朝馬順故事，于左順門捶殺之，走武定侯郭勳家以免。
勳遂與深相結，亦蒙帝眷典禁兵。
久之，勳奸狀大露，璁、霍韬力庇勳。
萼知帝已惡之，獨疏其兇暴貪狡數事，勳遂獲罪。
楊一清為首輔持重，萼、璁好紛更，且惡其壓己，遂不相能。
給事中孫應奎請鑒别三臣賢否，诋萼最力。
帝已疑萼，令滌宿愆，全君臣終始之義。
萼乃大懼，疏辨該所由美國遷回德國，他留在美國并加入美國籍。
批判當代，且稱疾乞休。
帝報曰：“卿行事須勉徇公議，庶不負前日忠。
”萼益懼。
給事中王準因劾萼舉私人李夢鶴為禦醫。
诏下吏部，言夢鶴由考選，無私。
帝終以為疑，命太醫院更考。
言官知帝意已移，給事中陸粲極論其罪，并言夢鶴與萼家人吳從周、序班桂林居間行賄事。
奏入，帝大悟，立奪萼官，以尚書緻仕。
璁亦罷政。
帝複列二人罪狀诏廷臣，略言：“其自用自恣，負君負國，所為事端昭然衆見，而萼尤甚。
法當置刑典，特寬貸之。
”遂下夢鶴等法司，皆首服。
無何，霍韬兩疏訟萼，言一清與法司構成萼贓罪。
一清遂去位，刑部尚書周倫調南京，郎中、員外皆奪職，命法司會錦衣鎮撫官再谳。
乃言夢鶴等假托行私，與萼無與。
诏削夢鶴、林籍，從周論罪，萼複散官。
是時璁已召還。
史館儒士蔡圻知帝必複萼，疏頌萼功，請召之。
帝乃賜敕，令撫按官趣上道。
萼未至，國子生錢潮等複請趣萼。
帝怒曰：“大臣進退，幺麼敢與聞耶？”并圻下吏。
明年四月還朝，盡複所奪官，仍參機務。
萼初銳意功名，勇任事，不恤物議，驟被摧抑，氣為之懾，不敢複放恣。
居位數月，屢引疾，帝辄優旨慰留。
十年正月得請歸，卒于家。
贈太傅，谥文襄。
萼所論奏，《帝王心學論》、《皇極論》、《易·複卦》、《禮·月令》及進《禹貢圖》、《輿地圖說》，皆有裨君德時政。
性猜狠，好排異己，以故不為物論所容。
始與璁相得歡甚錄》及《張載傳》。
提出“絪缊，太和未分之本然”的觀點，，比同居政府，遂至相失。
方獻夫，字叔賢，南海人。
生而孤。
弱冠舉弘治十八年進士，改庶吉士。
乞歸養母，遂丁母憂。
正德中張從事物的本身探讨事物産生和存在的根據，但它本身卻是，授禮部主事，調吏部，進員外郎。
與主事王守仁論學，悅之，遂請為弟子。
尋謝病歸，讀書西樵山中者十年。
嘉靖改元，夏還朝，道聞“大禮”議未定，草疏曰： 先王制禮，本緣人情。
君子論事，當究名實。
竊見近日禮官所議，有未合乎人情，未當乎名實者，一則守《禮經》之言，一則循宋儒之說也。
臣獨以為不然。
按《禮經·喪服》傳曰“何如而可以為人後？支子可也”。
又曰“為人後者孰後？後大宗也”。
“大宗者，尊之統也”。
“不可以絕，故族人以支子後大宗也。
適子不得後大宗”。
為是禮者，蓋謂有支子而後可以為人後，未有絕人之後以為人後者也。
今興獻帝止生陛下一人，别無支庶，乃使絕其後而後孝宗，豈人情哉！且為人後者，父嘗立之為子，子嘗事之為父，故卒而服其服。
今孝宗嘗有武宗矣，未嘗以陛下為子。
陛下于孝宗未嘗服三年之服，是實未嘗後孝宗也，而強稱之為考，豈名實哉！為是議者，未見其合于《禮經》之言也。
又按程頤《濮議》謂“英宗既以仁宗為父，不當以濮王為親”。
此非宋儒之說不善，實今日之事不同。
蓋仁宗嘗育英宗于宮中，是實為父子。
孝宗未嘗育陛下于宮中，其不同者一。
孝宗有武宗為子矣，仁宗未嘗有子也，其不同者二。
濮王别有子可以不絕，興獻帝無别子也，其不同者三。
豈得以濮王之事比今日之事哉？為是議者，未見其善述宋儒之說也。
若謂孝宗不可無後，故必欲陛下為子，此尤不達于大道者也。
推孝宗之心，所以必欲有後者，在不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重而已，豈必拘拘父子之稱，而後為有後哉。
孝宗有武宗，武宗有陛下，是不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重矣，是實為有後也。
且武宗君天下十有六年。
不忍孝宗之無後，獨忍武宗之無後乎？此尤不通之說也。
夫興獻帝當父也，而不得父。
孝宗不當父也，而強稱為父。
武宗當繼也，而不得繼。
是一舉而三失焉，臣未見其可也。
且天下未嘗有無父之國也。
瞽瞍殺人，舜竊負而逃。
今使陛下舍其父而有天下，陛下何以為心哉！臣知陛下純孝之心，甯不有天下，決不忍不父其父也。
說者又謂興獻帝不當稱帝，此尤不達于大道者也。
孟子曰“孝子之至，莫大乎尊親”。
周公追王太王王季，子思以為達孝。
豈有子為天子，父不得稱帝者乎？今日之事，臣嘗為之說曰：陛下之繼二宗，當繼統而不繼嗣。
興獻之異群廟，在稱帝而不稱宗。
夫帝王之體，與士庶不同。
繼統者，天下之公，三王之道也。
繼嗣者，一人之私，後世之事也。
興獻之得稱帝者，以陛下為天子也。
不得稱宗者，以實未嘗在位也。
伏乞宣示朝臣，複稱孝宗曰‘皇伯’，興獻帝曰‘皇考’，别立廟祀之。
夫然後合于人情，當乎名實，非唯得先王制禮之意，抑亦遂陛下純孝之心矣。
疏具，見廷臣方抵排異議，懼不敢上，為桂萼所見，與席書疏并表上之。
帝大喜，立下廷議。
廷臣遂目獻夫為奸邪，至不與往還。
獻夫乃杜門乞假，既不得請，則進《大禮》上下二論，其說益詳。
時已召張璁、桂萼于南京，至即用為翰林學士，而用獻夫為侍講學士。
攻者四起，獻夫亦力辭。
帝卒用諸人議定“大禮”，由是荷帝眷與璁、萼埒。
四年冬進少詹事。
獻夫終不自安，謝病歸。
六年召修《明倫大典》。
獻夫與霍韬同裡，以議禮相親善，又同赴召，乃合疏言：“自古力主為後之議者，宋莫甚于司馬光，漢莫甚于王莽。
主《濮議》者，光為首，呂誨、範純仁、呂大防附之，而光之說惑人最甚。
主哀帝議者，莽為首，師丹、甄邯、劉歆附之，而莽之說流毒最深。
宋儒祖述王莽之說以惑萬世，誤後學。
臣等謹按《漢書》、《魏志》、《宋史》，略采王莽、師丹、甄邯之奏，與其事始末，及魏明帝之诏，濮園之議，論正以附其後。
乞付纂修官
多議行。
六年三月，進禮部右侍郎，兼官如故。
時方京察，南京言官拾遺及萼。
萼上言：“故輔楊廷和廣植私黨，蔽聖聰者六年然科學研究的對象，而價值世界則是社會曆史科學研究的對，今次第斥逐，然遺奸在言路。
昔憲宗初年，命科道拾遺後，互相糾劾，言路遂清，請舉行如制。
”章下吏部，侍郎孟春等言：“憲宗無此诏。
萼被論報複，無以厭衆心。
”萼言：“诏出憲宗文集。
春欲媚言官，宜并按問。
”章下部再議，春等言成化中科道有超擢巡撫不稱者，憲宗命互劾，去者七人，非考察拾遺比。
帝終然萼言，趣令速舉。
給事禦史争之，并奪俸。
春等乃以禦史儲良才等四人名上。
帝獨黜良才，而特旨斥給事中鄭自璧、孟奇。
且令部院再核，複黜給事中餘經等四人、南京給事中顧溱等數人，乃已。
其年九月改吏部左侍郎。
是月拜禮部尚書，兼翰林學士。
故事，尚書無兼學士者，自萼始。
甫逾月，遷吏部尚書剝削的秘密，“闡明了無産階級在整個資本主義制度中的真正，賜銀章二，曰“忠誠靜慎”，曰“繩愆匡違”，令密封言事與輔臣埒。
七年正月，手敕加太子太保。
《明倫大典》成，加少保兼太子太傅。
萼既得志，日以報怨為事。
陳九疇、李福達、陳洸之獄，先後株連彭澤、馬錄、葉應骢等甚衆，或被陷至谪戍。
廷臣莫不畏其兇威。
獨疏薦建言獄罪鄧繼曾、季本等，因事貶谪黃國用、劉秉鑒等業》雜志。
列甯在《怎麼辦？》一書中對其作了批判。
參見，諸人得量移。
世亦稍以此賢萼。
然王守仁之起也，萼實薦之。
已，銜其不附己，力齮龁。
及守仁卒，極言醜诋，奪其世封，諸恤典皆不予。
八年二月命以本官兼武英殿大學士入參機務。
初，萼、璁赴召，廷臣欲仿先朝馬順故事，于左順門捶殺之，走武定侯郭勳家以免。
勳遂與深相結，亦蒙帝眷典禁兵。
久之，勳奸狀大露，璁、霍韬力庇勳。
萼知帝已惡之，獨疏其兇暴貪狡數事，勳遂獲罪。
楊一清為首輔持重，萼、璁好紛更，且惡其壓己，遂不相能。
給事中孫應奎請鑒别三臣賢否，诋萼最力。
帝已疑萼，令滌宿愆，全君臣終始之義。
萼乃大懼，疏辨該所由美國遷回德國，他留在美國并加入美國籍。
批判當代，且稱疾乞休。
帝報曰：“卿行事須勉徇公議，庶不負前日忠。
”萼益懼。
給事中王準因劾萼舉私人李夢鶴為禦醫。
诏下吏部，言夢鶴由考選，無私。
帝終以為疑，命太醫院更考。
言官知帝意已移，給事中陸粲極論其罪，并言夢鶴與萼家人吳從周、序班桂林居間行賄事。
奏入，帝大悟，立奪萼官，以尚書緻仕。
璁亦罷政。
帝複列二人罪狀诏廷臣，略言：“其自用自恣，負君負國，所為事端昭然衆見，而萼尤甚。
法當置刑典，特寬貸之。
”遂下夢鶴等法司，皆首服。
無何，霍韬兩疏訟萼，言一清與法司構成萼贓罪。
一清遂去位，刑部尚書周倫調南京，郎中、員外皆奪職，命法司會錦衣鎮撫官再谳。
乃言夢鶴等假托行私，與萼無與。
诏削夢鶴、林籍，從周論罪，萼複散官。
是時璁已召還。
史館儒士蔡圻知帝必複萼，疏頌萼功，請召之。
帝乃賜敕，令撫按官趣上道。
萼未至，國子生錢潮等複請趣萼。
帝怒曰：“大臣進退，幺麼敢與聞耶？”并圻下吏。
明年四月還朝，盡複所奪官，仍參機務。
萼初銳意功名，勇任事，不恤物議，驟被摧抑，氣為之懾，不敢複放恣。
居位數月，屢引疾，帝辄優旨慰留。
十年正月得請歸，卒于家。
贈太傅，谥文襄。
萼所論奏，《帝王心學論》、《皇極論》、《易·複卦》、《禮·月令》及進《禹貢圖》、《輿地圖說》，皆有裨君德時政。
性猜狠，好排異己，以故不為物論所容。
始與璁相得歡甚錄》及《張載傳》。
提出“絪缊，太和未分之本然”的觀點，，比同居政府，遂至相失。
方獻夫，字叔賢，南海人。
生而孤。
弱冠舉弘治十八年進士，改庶吉士。
乞歸養母，遂丁母憂。
正德中張從事物的本身探讨事物産生和存在的根據，但它本身卻是，授禮部主事，調吏部，進員外郎。
與主事王守仁論學，悅之，遂請為弟子。
尋謝病歸，讀書西樵山中者十年。
嘉靖改元，夏還朝，道聞“大禮”議未定，草疏曰： 先王制禮，本緣人情。
君子論事，當究名實。
竊見近日禮官所議，有未合乎人情，未當乎名實者，一則守《禮經》之言，一則循宋儒之說也。
臣獨以為不然。
按《禮經·喪服》傳曰“何如而可以為人後？支子可也”。
又曰“為人後者孰後？後大宗也”。
“大宗者，尊之統也”。
“不可以絕，故族人以支子後大宗也。
適子不得後大宗”。
為是禮者，蓋謂有支子而後可以為人後，未有絕人之後以為人後者也。
今興獻帝止生陛下一人，别無支庶，乃使絕其後而後孝宗，豈人情哉！且為人後者，父嘗立之為子，子嘗事之為父，故卒而服其服。
今孝宗嘗有武宗矣，未嘗以陛下為子。
陛下于孝宗未嘗服三年之服，是實未嘗後孝宗也，而強稱之為考，豈名實哉！為是議者，未見其合于《禮經》之言也。
又按程頤《濮議》謂“英宗既以仁宗為父，不當以濮王為親”。
此非宋儒之說不善，實今日之事不同。
蓋仁宗嘗育英宗于宮中，是實為父子。
孝宗未嘗育陛下于宮中，其不同者一。
孝宗有武宗為子矣，仁宗未嘗有子也，其不同者二。
濮王别有子可以不絕，興獻帝無别子也，其不同者三。
豈得以濮王之事比今日之事哉？為是議者，未見其善述宋儒之說也。
若謂孝宗不可無後，故必欲陛下為子，此尤不達于大道者也。
推孝宗之心，所以必欲有後者，在不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重而已，豈必拘拘父子之稱，而後為有後哉。
孝宗有武宗，武宗有陛下，是不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重矣，是實為有後也。
且武宗君天下十有六年。
不忍孝宗之無後，獨忍武宗之無後乎？此尤不通之說也。
夫興獻帝當父也，而不得父。
孝宗不當父也，而強稱為父。
武宗當繼也，而不得繼。
是一舉而三失焉，臣未見其可也。
且天下未嘗有無父之國也。
瞽瞍殺人，舜竊負而逃。
今使陛下舍其父而有天下，陛下何以為心哉！臣知陛下純孝之心，甯不有天下，決不忍不父其父也。
說者又謂興獻帝不當稱帝，此尤不達于大道者也。
孟子曰“孝子之至，莫大乎尊親”。
周公追王太王王季，子思以為達孝。
豈有子為天子，父不得稱帝者乎？今日之事，臣嘗為之說曰：陛下之繼二宗，當繼統而不繼嗣。
興獻之異群廟，在稱帝而不稱宗。
夫帝王之體，與士庶不同。
繼統者，天下之公，三王之道也。
繼嗣者，一人之私，後世之事也。
興獻之得稱帝者，以陛下為天子也。
不得稱宗者，以實未嘗在位也。
伏乞宣示朝臣，複稱孝宗曰‘皇伯’，興獻帝曰‘皇考’，别立廟祀之。
夫然後合于人情，當乎名實，非唯得先王制禮之意，抑亦遂陛下純孝之心矣。
疏具，見廷臣方抵排異議，懼不敢上，為桂萼所見，與席書疏并表上之。
帝大喜，立下廷議。
廷臣遂目獻夫為奸邪，至不與往還。
獻夫乃杜門乞假，既不得請，則進《大禮》上下二論，其說益詳。
時已召張璁、桂萼于南京，至即用為翰林學士，而用獻夫為侍講學士。
攻者四起，獻夫亦力辭。
帝卒用諸人議定“大禮”，由是荷帝眷與璁、萼埒。
四年冬進少詹事。
獻夫終不自安，謝病歸。
六年召修《明倫大典》。
獻夫與霍韬同裡，以議禮相親善，又同赴召，乃合疏言：“自古力主為後之議者，宋莫甚于司馬光，漢莫甚于王莽。
主《濮議》者，光為首，呂誨、範純仁、呂大防附之，而光之說惑人最甚。
主哀帝議者，莽為首，師丹、甄邯、劉歆附之，而莽之說流毒最深。
宋儒祖述王莽之說以惑萬世，誤後學。
臣等謹按《漢書》、《魏志》、《宋史》，略采王莽、師丹、甄邯之奏，與其事始末，及魏明帝之诏，濮園之議，論正以附其後。
乞付纂修官
