卷八 列傳第二 昭明太子 哀太子 愍懷太子
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昭明太子統，字德施，高祖長子也。
母曰丁貴嫔。
初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月生于襄陽。
高祖既受禅，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多阙，未之許也。
群臣固請，天監元年十一月，立為皇太子。
時太子年幼，依舊居于内，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。
太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。
五年五月庚戌，始出居東宮。
太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。
高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。
八年九月，于壽安殿講《孝經》，盡通大義。
講畢，親臨釋奠于國學。
十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子于太極殿。
舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓；至是，诏加金博山。
太子美姿貌，善舉止。
讀書數行并下，過目皆憶。
每遊宴祖道，賦詩至十數韻。
或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。
高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽衆經。
乃于宮内别立慧義殿，專為法集之所。
招引名僧，談論不絕。
太子自立三谛、法身義，并有新意。
普通元年四月，甘露降于慧義殿，鹹以為至德所感焉。
三年十一月，始興王憺薨。
舊事，以東宮禮絕傍親，書翰并依常儀。
太子意以為疑，命仆射劉孝綽議其事。
孝綽議曰："案張鏡撰《東宮儀記》，稱'三朝發哀者，逾月不舉樂；鼓吹寝奏，服限亦然'。
尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？铙歌辍奏，良亦為此。
既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。
謂猶應稱兼慕，至卒哭。
"仆射徐勉、左率周舍、家令陸襄并同孝綽議。
太子令曰："張鏡《儀記》雲'依《士禮》，終服月稱慕悼'。
又雲'凡三朝發哀者，逾月不舉樂'。
劉仆射議，雲'傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符'。
尋情悲之說，非止卒哭之後，緣情為論，此自難一也。
用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取舍有異，此自難二也。
陸家令止雲'多曆年所'，恐非事證；雖複累稔所用，意常未安。
近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。
張豈不知舉樂為大，稱悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。
至如元正六佾，事為國章；雖情或未安，而禮不可廢。
铙吹軍樂，比之亦然。
書疏方之，事則成小，差可緣心。
聲樂自外，書疏自内，樂自他，書自己。
劉仆射之議，即情未安。
可令諸賢更共詳衷。
"司農卿明山賓、步兵校尉朱異議，稱"慕悼之解，宜終服月"。
于是令付典書遵用，以為永準。
七年十一月，貴嫔有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。
及薨，步從喪還宮，至殡，水漿不入口，每哭辄恸絕。
高祖遣中書舍人顧協宣旨曰："毀不滅性，聖人之制。
《禮》，不勝喪比于不孝。
有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。
"太子奉敕，乃進數合。
自是至葬，日進麥粥一升。
高祖又敕曰："聞汝所進過少，轉就羸瘵。
我比更無餘病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。
故應強加饘粥，不使我恒爾懸心。
"雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。
體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。
每入朝，士庶見者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省萬機，内外百司，奏事者填塞于前。
太子明于庶事，纖毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辯析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。
平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。
性寬和容衆，喜愠不形于色。
引納才學之士，賞愛無倦。
恒
母曰丁貴嫔。
初，高祖未有男，義師起，太子以齊中興元年九月生于襄陽。
高祖既受禅，有司奏立儲副，高祖以天下始定，百度多阙，未之許也。
群臣固請，天監元年十一月，立為皇太子。
時太子年幼，依舊居于内，拜東宮官屬文武，皆入直永福省。
太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。
五年五月庚戌，始出居東宮。
太子性仁孝，自出宮，恒思戀不樂。
高祖知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮。
八年九月，于壽安殿講《孝經》，盡通大義。
講畢，親臨釋奠于國學。
十四年正月朔旦，高祖臨軒，冠太子于太極殿。
舊制，太子著遠遊冠，金蟬翠緌纓；至是，诏加金博山。
太子美姿貌，善舉止。
讀書數行并下，過目皆憶。
每遊宴祖道，賦詩至十數韻。
或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。
高祖大弘佛教，親自講說；太子亦崇信三寶，遍覽衆經。
乃于宮内别立慧義殿，專為法集之所。
招引名僧，談論不絕。
太子自立三谛、法身義，并有新意。
普通元年四月，甘露降于慧義殿，鹹以為至德所感焉。
三年十一月，始興王憺薨。
舊事，以東宮禮絕傍親，書翰并依常儀。
太子意以為疑，命仆射劉孝綽議其事。
孝綽議曰："案張鏡撰《東宮儀記》，稱'三朝發哀者，逾月不舉樂；鼓吹寝奏，服限亦然'。
尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？铙歌辍奏，良亦為此。
既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符。
謂猶應稱兼慕，至卒哭。
"仆射徐勉、左率周舍、家令陸襄并同孝綽議。
太子令曰："張鏡《儀記》雲'依《士禮》，終服月稱慕悼'。
又雲'凡三朝發哀者，逾月不舉樂'。
劉仆射議，雲'傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，卒哭之後，依常舉樂，稱悲竟，此理例相符'。
尋情悲之說，非止卒哭之後，緣情為論，此自難一也。
用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取舍有異，此自難二也。
陸家令止雲'多曆年所'，恐非事證；雖複累稔所用，意常未安。
近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。
張豈不知舉樂為大，稱悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。
至如元正六佾，事為國章；雖情或未安，而禮不可廢。
铙吹軍樂，比之亦然。
書疏方之，事則成小，差可緣心。
聲樂自外，書疏自内，樂自他，書自己。
劉仆射之議，即情未安。
可令諸賢更共詳衷。
"司農卿明山賓、步兵校尉朱異議，稱"慕悼之解，宜終服月"。
于是令付典書遵用，以為永準。
七年十一月，貴嫔有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。
及薨，步從喪還宮，至殡，水漿不入口，每哭辄恸絕。
高祖遣中書舍人顧協宣旨曰："毀不滅性，聖人之制。
《禮》，不勝喪比于不孝。
有我在，那得自毀如此！可即強進飲食。
"太子奉敕，乃進數合。
自是至葬，日進麥粥一升。
高祖又敕曰："聞汝所進過少，轉就羸瘵。
我比更無餘病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾。
故應強加饘粥，不使我恒爾懸心。
"雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。
體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。
每入朝，士庶見者莫不下泣。
太子自加元服，高祖便使省萬機，内外百司，奏事者填塞于前。
太子明于庶事，纖毫必曉，每所奏有謬誤及巧妄，皆即就辯析，示其可否，徐令改正，未嘗彈糾一人。
平斷法獄，多所全宥，天下皆稱仁。
性寬和容衆，喜愠不形于色。
引納才學之士，賞愛無倦。
恒