第一百回
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舟一帆而去。
卻說道副等三僧道場已完，望師正殷，隻見海洋遠處，隐隐一個人影，若似泅水而來，到得面前，果是師尊駕葦而到。
三弟子見了大喜。
祖師入得廟來，見了齊整如新，甚誇衆善信、施才等功果。
廟祝道人便說：“衆商客發心善願，果然财利倍僧，順風回家去了。
施店主家道又複興旺。
如今廟裡菩薩顯應，地方敬奉的多，便是小道，也多沾利益。
總是老師父們道力宏深。
”廟祝謝了又謝。
正說間，隻見惠可也過洋到得廟中，先參了聖像，後拜了師尊，才與三僧叙禮。
彼此各相講論些道理，但是惠師又高一步。
祖師久之乃為四弟子略辨大乘入道四行，其辭曰：夫入道者多，要而言之，不出二種：一理入，二行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信舍生。
同一真性，但為客塵凡妄想所覆，不能顯了。
若舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他。
凡聖一等，堅住不移，此則與理冥符，無有分别。
寂然無為，名之理入。
行入者有四：一報冤行，二随緣行，三無所求行，四稱法行。
謂報冤行者，凡修道人，若受苦時，當念我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。
今雖無犯，是我夙殃惡業果。
孰非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨恨。
作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。
随緣行者，衆生無我，并緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。
若得勝報榮譽等事，皆是過去夙因所感。
緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減。
喜風不動，冥順于道，名随緣行。
無所求行者，世人常迷，處處貪着。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀。
三界九居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，息念無求。
故經雲：“有求皆苦，無求乃樂。
”是則無求，真為道行，故名無所求行。
稱法行者，性淨之理，因之為法。
此理衆相斯空，無染無着，無此無彼。
經雲：“法無有我，離我垢故。
”智者信解此理，應當稱法而行。
法體無悭于身命财，行檀舍施，心無悭惜，達解三空，不倚不着，但為無垢，稱化衆生，而不取相。
此為自行，亦複利人，莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。
為除妄想，修行六度，而無所行，是名稱法行。
祖師說罷，遂離了廟中。
四弟子也辭謝了廟祝，随師仍歸本國清甯觀。
隻見波羅提遊方未回，國王尚未坐殿，乃出郭同四弟子遠去，住禹門千聖寺中。
時大同元年十月。
師見四弟子侍側，乃問道：“汝等盡各言所得。
”道副乃道：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
”師曰：“汝得吾肉。
”尼總持道：“我今所見，如慶喜見阿佛國，一見更不再見。
”師曰：“汝得吾皮。
”道育道：“四大本空，五陰非有。
而我見處，無一法可得。
”師曰：“汝得吾骨。
”乃惠可即禮三拜，複依位而立。
師曰：“汝得吾髓。
”乃顧謂可曰：“世尊以正法眼藏，付囑大迦葉輾轉傳授，以至于吾。
吾今付汝，汝當護持。
”乃授可袈裟，以為法信。
惠師乃跪受其衣，願聞指示。
師曰：内傳法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。
後代澆薄，疑慮竟生，謂吾西土，汝乃此方，憑何得法？以何為證？或遇難緣，但出此衣，用以表信，其化無礙。
至吾滅後，二百餘年，衣止不傳，法周沙界。
潛符密契，千萬有餘，汝當闡化，勿輕未悟。
一念回機，便回本有。
可聽吾偈道：吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
祖師說偈畢，又以《楞伽經》四卷付惠師，乃向道副等道：“吾化緣已畢，傳法得人，将示寂矣。
”乃端坐而寂。
弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。
次年，有使宋雲自西域還，遇師于蔥嶺，手攜隻履，翩翩獨邁雲間而去。
詩曰：編成一記莫言迂，借得僧家理不虛。
句句冷言皆勸善，行行大義總歸儒。
綱常倫理能依盡，煩誕支離任笑愚。
但願清平無個事，消閑且閱這篇書。
卻說道副等三僧道場已完，望師正殷，隻見海洋遠處，隐隐一個人影，若似泅水而來，到得面前，果是師尊駕葦而到。
三弟子見了大喜。
祖師入得廟來，見了齊整如新，甚誇衆善信、施才等功果。
廟祝道人便說：“衆商客發心善願，果然财利倍僧，順風回家去了。
施店主家道又複興旺。
如今廟裡菩薩顯應，地方敬奉的多，便是小道，也多沾利益。
總是老師父們道力宏深。
”廟祝謝了又謝。
正說間，隻見惠可也過洋到得廟中，先參了聖像，後拜了師尊，才與三僧叙禮。
彼此各相講論些道理，但是惠師又高一步。
祖師久之乃為四弟子略辨大乘入道四行，其辭曰：夫入道者多，要而言之，不出二種：一理入，二行入。
理入者，謂藉教悟宗，深信舍生。
同一真性，但為客塵凡妄想所覆，不能顯了。
若舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他。
凡聖一等，堅住不移，此則與理冥符，無有分别。
寂然無為，名之理入。
行入者有四：一報冤行，二随緣行，三無所求行，四稱法行。
謂報冤行者，凡修道人，若受苦時，當念我從往昔無數劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。
今雖無犯，是我夙殃惡業果。
孰非天非人所能見與，甘心忍受，都無怨恨。
作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。
随緣行者，衆生無我，并緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。
若得勝報榮譽等事，皆是過去夙因所感。
緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減。
喜風不動，冥順于道，名随緣行。
無所求行者，世人常迷，處處貪着。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀。
三界九居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，息念無求。
故經雲：“有求皆苦，無求乃樂。
”是則無求，真為道行，故名無所求行。
稱法行者，性淨之理，因之為法。
此理衆相斯空，無染無着，無此無彼。
經雲：“法無有我，離我垢故。
”智者信解此理，應當稱法而行。
法體無悭于身命财，行檀舍施，心無悭惜，達解三空，不倚不着，但為無垢，稱化衆生，而不取相。
此為自行，亦複利人，莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。
為除妄想，修行六度，而無所行，是名稱法行。
祖師說罷，遂離了廟中。
四弟子也辭謝了廟祝，随師仍歸本國清甯觀。
隻見波羅提遊方未回，國王尚未坐殿，乃出郭同四弟子遠去，住禹門千聖寺中。
時大同元年十月。
師見四弟子侍側，乃問道：“汝等盡各言所得。
”道副乃道：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
”師曰：“汝得吾肉。
”尼總持道：“我今所見，如慶喜見阿佛國，一見更不再見。
”師曰：“汝得吾皮。
”道育道：“四大本空，五陰非有。
而我見處，無一法可得。
”師曰：“汝得吾骨。
”乃惠可即禮三拜，複依位而立。
師曰：“汝得吾髓。
”乃顧謂可曰：“世尊以正法眼藏，付囑大迦葉輾轉傳授，以至于吾。
吾今付汝，汝當護持。
”乃授可袈裟，以為法信。
惠師乃跪受其衣，願聞指示。
師曰：内傳法印，以契真心；外付法衣，以定宗旨。
後代澆薄，疑慮竟生，謂吾西土，汝乃此方，憑何得法？以何為證？或遇難緣，但出此衣，用以表信，其化無礙。
至吾滅後，二百餘年，衣止不傳，法周沙界。
潛符密契，千萬有餘，汝當闡化，勿輕未悟。
一念回機，便回本有。
可聽吾偈道：吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
祖師說偈畢，又以《楞伽經》四卷付惠師，乃向道副等道：“吾化緣已畢，傳法得人，将示寂矣。
”乃端坐而寂。
弟子等奉金身葬熊耳山定林寺。
次年，有使宋雲自西域還，遇師于蔥嶺，手攜隻履，翩翩獨邁雲間而去。
詩曰：編成一記莫言迂，借得僧家理不虛。
句句冷言皆勸善，行行大義總歸儒。
綱常倫理能依盡，煩誕支離任笑愚。
但願清平無個事，消閑且閱這篇書。