第十三回
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之處。
住一茅舍，外有犁鉏、镢畚、祓袻之具，内有殘簡數片而已，别無一物也。
見其人約有四十歲矣，品貌亦止如中人，蓬蓬然也。
及其發一言，則如鶴鳴九霄，聲聞天下。
神明洞達，人不得而窮之。
巫轶乃陳商侯之币，拜而緻辭，曰：“蓋聞夫子之道，上達乎百王，下溢于當世。
寡君雖不肖，願受教命。
先君之世，慕夫子之賢。
為王事不已于驅馳，故待于今也。
敢請命駕。
”伊尹亦拜辭曰：“吾聞有道之士，已不自有，人安得而有之，是以能實有也？今我耕莘野，而君以我為有道，我非有道人也，敢辭。
”巫轶固請之三，尹終辭之亦三。
巫轶乃還，是為一聘不出。
後人鐘伯贊曰：三春茅，碧瓦飛。
槿編籬，金阙巍。
可相代，是耶非。
彼有大寇，失之無歸。
茲小偷耳，失可為。
嚣嚣乎！陶陶乎！犁與鈕，書與圖。
行矣子大夫！吾将曳尾于泥塗。
巫轶往返半月餘耳，先在國中待商侯。
侯既歸，且告祖廟，以王命斧钺焉。
既而中國近方諸侯來賀，葛垠仍不來。
商于是乃修為國中事體，大綱小目，一一從頭料理，重新整饬，片晷不遑坐卧。
遲不數日，又敬命上大夫壽常赉币受辭，再來莘野，尋了伊廬，陳弓旌币帛，拜緻辭曰：“神龍不以穴處之樂，而吸江海之枯，賢士不以山要之适，而甘四海之亂。
無江海枯則穴處亦無樂、四海亂則山林亦無适矣！是以古人舍其小者，全其大者。
今四海方亂，寡君惟是憫憫焉！不能夕旦也。
夫子之道，忍其安之舍大道而矜小節。
當不其然跂寡君之翹企也。
敢請就駕。
”尹又拜而辭曰：“夫摩空而墜者，不如跖地而遊。
飽食而僵者，不如空腹而動。
吾聞之：安樂我者，危我者也；富貴我者，殺我者也。
今山林雖陋，神往之間，自有先王也；四海雖亂，一室之中，自有太平也。
我不用彼易此，為我謝商侯。
顯者自見，幽者自潛，不相及也。
大夫無辱。
”壽常固請之三，尹終辭之又三。
壽常乃還，是為二聘不出。
後人鐘伯敬贊曰：不丹山，而煙霞。
不碧水，而浮家。
不白石，而神娲。
十畝間，間咨嗟。
孤材上，餘熏華。
九圍狹，一室奢。
籲嗟！粹瑩之璧，可以萬镒而售，亦可以鬥糧而易。
靓貞之女，豈不願其有家？而不敢自為夫易得。
彼能而曰不能，樂而日不樂。
苟非真我知，則豈惟當世之寂寞？然使可以不能不樂，而令之不來。
又安能達可行于天下？而命之寄，而孤之托。
壽常亦隻得空費十日往返。
商侯既聞答辭，自慚無德不能緻賢者，乃怏悒悒，出入若有所失，如是數日。
有割烹氏者，原是湯母扶都從莘國而适先侯所帶童子也。
先侯以其人善，久命為庖正，遂氏為割烹，今亦老矣。
割烹氏有隐識見侯之狀，知侯之心也。
侯正立于堂上有思，割烹氏正負鼎以之庖，過于堂下。
故為延伫者，而熟視侯。
侯見其有意也，問之曰：“汝庖正乎？延伫何為者？”割烹氏曆階而上，進言曰：“臣視夫君之若有所未能得也，臣之心若有所自得也。
”侯曰：“噫！是有以進，寡人與汝盍言之。
”割烹氏曰：“臣割烹者也，不知其它，但知夫割烹也。
願請以言。
”侯曰：“可。
”割烹氏曰：“臣之始事割也，見物之訛，不得其命，心旆旆也，手亦幌幌也。
欲其止，未必止也。
欲其行，未必行也。
拟其斥鈞，未必當也。
習之三歲，然後鼓刀，若發機随念行，随念止，不知其然也。
始烹亦然，虛火不固，實火不熾，急之不善，緩之不應。
習二歲而後火如吾之情，候如吾之意也。
且夫割烹非不美也，而味不純。
然碎非不易也，而體不恒。
故函牛者求大鼎，得鼎矣求大薪，大薪大鼎不易得也。
而天地鬼神之用，小者百之亦不能代也。
及得其大，豈易置哉？善其地久，其時安心凝神以俟。
夫和調之機，始則難燃，終亦不息；始則難糜，終亦不竭。
故氣純而味真，功深而用宏也。
是知誠求而後必得，堅忍而後有終，習熟而後中于神解，适于大用也。
夫治天下亦猶是也。
”侯聞言，悠然，會冷然，善怃然，而自失其憂也。
命左右來掖割烹氏而拜曰：“寡人敬奉教矣！今而後，庖正謝若事，而為寡人保傅也。
”割烹氏辭曰：“臣豈以若事
住一茅舍，外有犁鉏、镢畚、祓袻之具，内有殘簡數片而已，别無一物也。
見其人約有四十歲矣，品貌亦止如中人，蓬蓬然也。
及其發一言，則如鶴鳴九霄，聲聞天下。
神明洞達，人不得而窮之。
巫轶乃陳商侯之币，拜而緻辭，曰：“蓋聞夫子之道，上達乎百王，下溢于當世。
寡君雖不肖，願受教命。
先君之世，慕夫子之賢。
為王事不已于驅馳，故待于今也。
敢請命駕。
”伊尹亦拜辭曰：“吾聞有道之士，已不自有，人安得而有之，是以能實有也？今我耕莘野，而君以我為有道，我非有道人也，敢辭。
”巫轶固請之三，尹終辭之亦三。
巫轶乃還，是為一聘不出。
後人鐘伯贊曰：三春茅，碧瓦飛。
槿編籬，金阙巍。
可相代，是耶非。
彼有大寇，失之無歸。
茲小偷耳，失可為。
嚣嚣乎！陶陶乎！犁與鈕，書與圖。
行矣子大夫！吾将曳尾于泥塗。
巫轶往返半月餘耳，先在國中待商侯。
侯既歸，且告祖廟，以王命斧钺焉。
既而中國近方諸侯來賀，葛垠仍不來。
商于是乃修為國中事體，大綱小目，一一從頭料理，重新整饬，片晷不遑坐卧。
遲不數日，又敬命上大夫壽常赉币受辭，再來莘野，尋了伊廬，陳弓旌币帛，拜緻辭曰：“神龍不以穴處之樂，而吸江海之枯，賢士不以山要之适，而甘四海之亂。
無江海枯則穴處亦無樂、四海亂則山林亦無适矣！是以古人舍其小者，全其大者。
今四海方亂，寡君惟是憫憫焉！不能夕旦也。
夫子之道，忍其安之舍大道而矜小節。
當不其然跂寡君之翹企也。
敢請就駕。
”尹又拜而辭曰：“夫摩空而墜者，不如跖地而遊。
飽食而僵者，不如空腹而動。
吾聞之：安樂我者，危我者也；富貴我者，殺我者也。
今山林雖陋，神往之間，自有先王也；四海雖亂，一室之中，自有太平也。
我不用彼易此，為我謝商侯。
顯者自見，幽者自潛，不相及也。
大夫無辱。
”壽常固請之三，尹終辭之又三。
壽常乃還，是為二聘不出。
後人鐘伯敬贊曰：不丹山，而煙霞。
不碧水，而浮家。
不白石，而神娲。
十畝間，間咨嗟。
孤材上，餘熏華。
九圍狹，一室奢。
籲嗟！粹瑩之璧，可以萬镒而售，亦可以鬥糧而易。
靓貞之女，豈不願其有家？而不敢自為夫易得。
彼能而曰不能，樂而日不樂。
苟非真我知，則豈惟當世之寂寞？然使可以不能不樂，而令之不來。
又安能達可行于天下？而命之寄，而孤之托。
壽常亦隻得空費十日往返。
商侯既聞答辭，自慚無德不能緻賢者，乃怏悒悒，出入若有所失，如是數日。
有割烹氏者，原是湯母扶都從莘國而适先侯所帶童子也。
先侯以其人善，久命為庖正，遂氏為割烹，今亦老矣。
割烹氏有隐識見侯之狀，知侯之心也。
侯正立于堂上有思，割烹氏正負鼎以之庖，過于堂下。
故為延伫者，而熟視侯。
侯見其有意也，問之曰：“汝庖正乎？延伫何為者？”割烹氏曆階而上，進言曰：“臣視夫君之若有所未能得也，臣之心若有所自得也。
”侯曰：“噫！是有以進，寡人與汝盍言之。
”割烹氏曰：“臣割烹者也，不知其它，但知夫割烹也。
願請以言。
”侯曰：“可。
”割烹氏曰：“臣之始事割也，見物之訛，不得其命，心旆旆也，手亦幌幌也。
欲其止，未必止也。
欲其行，未必行也。
拟其斥鈞，未必當也。
習之三歲，然後鼓刀，若發機随念行，随念止，不知其然也。
始烹亦然，虛火不固，實火不熾，急之不善，緩之不應。
習二歲而後火如吾之情，候如吾之意也。
且夫割烹非不美也，而味不純。
然碎非不易也，而體不恒。
故函牛者求大鼎，得鼎矣求大薪，大薪大鼎不易得也。
而天地鬼神之用，小者百之亦不能代也。
及得其大，豈易置哉？善其地久，其時安心凝神以俟。
夫和調之機，始則難燃，終亦不息；始則難糜，終亦不竭。
故氣純而味真，功深而用宏也。
是知誠求而後必得，堅忍而後有終，習熟而後中于神解，适于大用也。
夫治天下亦猶是也。
”侯聞言，悠然，會冷然，善怃然，而自失其憂也。
命左右來掖割烹氏而拜曰：“寡人敬奉教矣！今而後，庖正謝若事，而為寡人保傅也。
”割烹氏辭曰：“臣豈以若事
