第11回 百年征戰興衰皆成往事 千載蒙塵瑰寶再顯輝煌
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典，集中到興慶收藏。
沙州一帶每天都有十幾頭駱駝，駝着經書向東行走。
就在達成媾和的那一年的夏天，三界寺又得以複興，住進了很多僧人。
千佛洞的修複工程也開始了。
住在三界寺裡的僧侶中有漢人也有西夏人。
五年後的秋天，千佛洞的修複工程完工，在千佛洞最大的一個洞穴裡建成了一座大雄寶殿，并舉行了盛大的佛祖金身供奉開光典禮。
在這次盛典上，聚集了沙州十七寺的數百名比丘僧與比丘尼，還有為了親臨這一空前盛況，從河西各地趕來的百姓，當時真可謂人山人海，萬衆齊聲贊頌我佛無量功德。
為了這次開光典禮，從興慶派來一名官員範某，他看到北面的幾個佛窟尚未修好，于是責成當地有關人員完成此事。
工程馬上開始。
這時從沙州城裡來了一個和尚，他遞交了一份文書，申請讓他完成其中一個佛窟的修繕，有關費用可以收集民間布施，人力也可由他提供。
他的申請最終得以批準，委托他負責一個佛窟的修繕工作。
三界寺的文檔中記下了這位僧人的法名、所修洞窟的名字以及他請願發心的原旨。
當初，西夏入侵沙州，他與另外兩個和尚曾在這個石窟裡躲避一時，後來那兩個和尚被流矢射中，不幸身亡，而自己活到今天，所以想用這種方式來祭奠早年同甘共苦的朋友。
宋慶曆八年（即1048年），元昊因奪太子妃而遭太子嫉恨，終被太子刺死，時年四十五歲。
這一年正是他征服河西後的第十二年，也就是與宋之間媾和後的第六年。
元昊直至死前，一直在國内稱王。
西夏與宋之間的關系再次破裂。
元昊死後二十年，宋朝進入神宗的年代。
繼仁宗、英宗之後，年少氣盛的神宗即位之始就立志收複被西夏占領的失地。
河西持續了近三十年的太平之夢終于驚醒，再次進入戰亂時代。
就在這時，從于阗到沙州來了一個商人，他聲稱受于阗舊王族家人之托，給三界寺帶來了捐贈的物品。
這些物品都是于阗玉石和織綿之類，頗具價值。
于阗王李聖天曾經在千佛洞開過佛窟，聽說已荒廢多年，所以他們還想托寺廟代為修葺。
同時，三界寺裡的還有一個使役，也是受人之托，拿來了一件與于阗王族不同的東西。
這是一個小包裹，打開一看才知道是一本書卷和一封信。
信中寫道： “……緣分所至，在下因人之托，得獲沙州節度使曹氏家譜一卷。
日後一旦有便，萬望後來之人将此家譜捐贈寺廟之中，并為曹氏一族祈禱冥福。
曹氏在河西世代為官，慮及當局忌諱，此事不便張揚，而在李聖天所開佛窟中祭祀即可。
李聖天之女乃曹家兒媳，多少也算有些親情也……” 信上所言之事是用漢文、西夏文和左書的回鹘文寫成的，筆力遒勁，字迹工整。
從用三種文字書寫這封信來看，可以肯定不是西夏占領沙州以後的事，寫信人是考慮到這封信将來不管落到誰的手中，都可以被人看懂。
他在信尾處的落款是“大宋潭州府舉人趙行德”。
三界寺依照于阗舊王族的拜托，盡快地修複了李聖天當年開挖的佛洞，并依照另外一位委托人的請求，在洞中設壇，将一卷曹氏家譜供奉其上，享受祭祀。
正如趙行德在信中所囑，寺廟未敢公開設壇祭祀曹氏家族。
因此除了三界寺的住職僧之外，無人知曉壇上供奉的是曹氏家譜，也不知為何人祈禱。
曹氏家譜自一世祖曹議金開始，一共記錄了曹氏八代宗主的姓名，以下分别是元德、元深、元忠、延敬、延祿、宗壽、賢順，并且詳細地記錄了他們的生辰八字以及畢生的業績。
最後一代宗主曹賢順為了抵抗西夏入侵，戰死疆場，他的忌日是景佑二年十二月十三日。
與其他宗主有所不同，在卷末還記下了賢順之弟延惠的生平，“生前笃信佛教，西夏入侵之時，恥于逃避，遂獨自留守城中，于大火中自焚身亡……方丈室内化盡十方，一窟之中宛然三界。
檐飛五采，動戶迎風……”後面的這一段文字讀起來頗似祭诔。
他的忌日也是景佑二年十二月十三日，與其兄相同。
曹氏家譜僅在洞中供奉一日，第二天就轉移到廟裡的藏經閣中去了，從此不得再見天日。
光陰荏苒，時代變遷，曆史的長河流逝了幾百年，沙州在這漫長的曆史變遷中數易其名。
宋時被西夏占領，失去了州名；爾後，在元代又再度稱作沙州；至明代則為沙州衛；清朝乾隆年間改為敦煌縣。
所謂“敦煌”，是宏大昌盛之意。
昔日兩漢、隋唐年代，此地作為西域文化傳入東方的必經之地，曾經一度燦爛輝煌，故而得此地名，兩千年後這個值得炫耀的地名又得以恢複。
乾隆以後，随着敦煌這個地名的恢複，鳴沙山千佛洞也被改稱為敦煌石窟。
但是敦煌石窟并沒有因為有了一個新的稱呼而興盛起來。
敦煌縣附近雖然有些人知道這些石窟，稍稍再遠一點，就完全無人知曉了。
這些石窟群就這樣在曆史的長河中默默無聞地湮沒于沙漠之中。
本世紀初，有一位名叫王圓祿的窮道士來到鳴沙山，發現了埋沒在沙塵中的石窟群，于是他就在把一個石窟打掃幹淨，并住了進去。
自西夏入侵此地，到這時候已經過去了八百五十多年了。
王道士躬腰駝背，全無一點風采，加上滿臉的晦氣，一副窮極潦倒的模樣。
一日，
沙州一帶每天都有十幾頭駱駝，駝着經書向東行走。
就在達成媾和的那一年的夏天，三界寺又得以複興，住進了很多僧人。
千佛洞的修複工程也開始了。
住在三界寺裡的僧侶中有漢人也有西夏人。
五年後的秋天，千佛洞的修複工程完工，在千佛洞最大的一個洞穴裡建成了一座大雄寶殿，并舉行了盛大的佛祖金身供奉開光典禮。
在這次盛典上，聚集了沙州十七寺的數百名比丘僧與比丘尼，還有為了親臨這一空前盛況，從河西各地趕來的百姓，當時真可謂人山人海，萬衆齊聲贊頌我佛無量功德。
為了這次開光典禮，從興慶派來一名官員範某，他看到北面的幾個佛窟尚未修好，于是責成當地有關人員完成此事。
工程馬上開始。
這時從沙州城裡來了一個和尚，他遞交了一份文書，申請讓他完成其中一個佛窟的修繕，有關費用可以收集民間布施，人力也可由他提供。
他的申請最終得以批準，委托他負責一個佛窟的修繕工作。
三界寺的文檔中記下了這位僧人的法名、所修洞窟的名字以及他請願發心的原旨。
當初，西夏入侵沙州，他與另外兩個和尚曾在這個石窟裡躲避一時，後來那兩個和尚被流矢射中，不幸身亡，而自己活到今天，所以想用這種方式來祭奠早年同甘共苦的朋友。
宋慶曆八年（即1048年），元昊因奪太子妃而遭太子嫉恨，終被太子刺死，時年四十五歲。
這一年正是他征服河西後的第十二年，也就是與宋之間媾和後的第六年。
元昊直至死前，一直在國内稱王。
西夏與宋之間的關系再次破裂。
元昊死後二十年，宋朝進入神宗的年代。
繼仁宗、英宗之後，年少氣盛的神宗即位之始就立志收複被西夏占領的失地。
河西持續了近三十年的太平之夢終于驚醒，再次進入戰亂時代。
就在這時，從于阗到沙州來了一個商人，他聲稱受于阗舊王族家人之托，給三界寺帶來了捐贈的物品。
這些物品都是于阗玉石和織綿之類，頗具價值。
于阗王李聖天曾經在千佛洞開過佛窟，聽說已荒廢多年，所以他們還想托寺廟代為修葺。
同時，三界寺裡的還有一個使役，也是受人之托，拿來了一件與于阗王族不同的東西。
這是一個小包裹，打開一看才知道是一本書卷和一封信。
信中寫道： “……緣分所至，在下因人之托，得獲沙州節度使曹氏家譜一卷。
日後一旦有便，萬望後來之人将此家譜捐贈寺廟之中，并為曹氏一族祈禱冥福。
曹氏在河西世代為官，慮及當局忌諱，此事不便張揚，而在李聖天所開佛窟中祭祀即可。
李聖天之女乃曹家兒媳，多少也算有些親情也……” 信上所言之事是用漢文、西夏文和左書的回鹘文寫成的，筆力遒勁，字迹工整。
從用三種文字書寫這封信來看，可以肯定不是西夏占領沙州以後的事，寫信人是考慮到這封信将來不管落到誰的手中，都可以被人看懂。
他在信尾處的落款是“大宋潭州府舉人趙行德”。
三界寺依照于阗舊王族的拜托，盡快地修複了李聖天當年開挖的佛洞，并依照另外一位委托人的請求，在洞中設壇，将一卷曹氏家譜供奉其上，享受祭祀。
正如趙行德在信中所囑，寺廟未敢公開設壇祭祀曹氏家族。
因此除了三界寺的住職僧之外，無人知曉壇上供奉的是曹氏家譜，也不知為何人祈禱。
曹氏家譜自一世祖曹議金開始，一共記錄了曹氏八代宗主的姓名，以下分别是元德、元深、元忠、延敬、延祿、宗壽、賢順，并且詳細地記錄了他們的生辰八字以及畢生的業績。
最後一代宗主曹賢順為了抵抗西夏入侵，戰死疆場，他的忌日是景佑二年十二月十三日。
與其他宗主有所不同，在卷末還記下了賢順之弟延惠的生平，“生前笃信佛教，西夏入侵之時，恥于逃避，遂獨自留守城中，于大火中自焚身亡……方丈室内化盡十方，一窟之中宛然三界。
檐飛五采，動戶迎風……”後面的這一段文字讀起來頗似祭诔。
他的忌日也是景佑二年十二月十三日，與其兄相同。
曹氏家譜僅在洞中供奉一日，第二天就轉移到廟裡的藏經閣中去了，從此不得再見天日。
光陰荏苒，時代變遷，曆史的長河流逝了幾百年，沙州在這漫長的曆史變遷中數易其名。
宋時被西夏占領，失去了州名；爾後，在元代又再度稱作沙州；至明代則為沙州衛；清朝乾隆年間改為敦煌縣。
所謂“敦煌”，是宏大昌盛之意。
昔日兩漢、隋唐年代，此地作為西域文化傳入東方的必經之地，曾經一度燦爛輝煌，故而得此地名，兩千年後這個值得炫耀的地名又得以恢複。
乾隆以後，随着敦煌這個地名的恢複，鳴沙山千佛洞也被改稱為敦煌石窟。
但是敦煌石窟并沒有因為有了一個新的稱呼而興盛起來。
敦煌縣附近雖然有些人知道這些石窟，稍稍再遠一點，就完全無人知曉了。
這些石窟群就這樣在曆史的長河中默默無聞地湮沒于沙漠之中。
本世紀初，有一位名叫王圓祿的窮道士來到鳴沙山，發現了埋沒在沙塵中的石窟群，于是他就在把一個石窟打掃幹淨，并住了進去。
自西夏入侵此地，到這時候已經過去了八百五十多年了。
王道士躬腰駝背，全無一點風采，加上滿臉的晦氣，一副窮極潦倒的模樣。
一日，