第一章
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内功真氣馭劍禦劍，聽來似乎相同，實則兩者差異甚大，因為功達“三花聚頂，五氣朝元”之境之人，雖然能以氣馭劍，但是僅是憑著深厚的丹田真氣聚氣成絲，馭劍傷人。
而另一種“禦劍術”的精義，則是功達“三花聚頂，五氣朝元”之境後，再百尺竿頭，更進一步，将将人體“精、氣、神”練成“本命元神”的境界，也就是道門所稱的“金丹聖胎”境界。
到達此境界時，便能以本命元神駕禦物品，甚至能禦劍飛行，往來天地如芥子，便是江湖武林中俗稱的“劍仙”。
說來頗為簡單，可是卻有如登天之難！ 因為在道家的“金丹大道”之中，尚分為“小三元金丹大道”以及“大三元金丹大道”兩層境界。
所謂“三元金丹大道”乃是“人元”、“地元”及“天元”三級，而每級又有上、中、下三層，共三級九層的進境。
也就是說，由初習内功的三流初層，及至功力逐漸高達四十年左右的二流中層，及至甲子功力時，便是“小三元金丹大道”中的“人元”上層境界，功力至此已可施展以氣馭物，也就是“虛空馭物”或“虛空攝物”之技。
當功力高達甲子之上，并且将任督雙脈貫通之後，便踏入“小三元金丹大道”中的“地元”初層境界，已可施展以氣馭物，以及“身劍合一”之技。
及至“三花聚頂，五氣朝元”之境時，便達至“地元”的中層境界了，而此時已然能以丹田真氣馭劍，稱之“馭劍術”，不過馭劍時甚為消耗真氣，功力若不精純盛旺，甚難持久。
當功力高達“三花聚頂，五氣朝元”之境後，開始将精、氣、神凝聚修練無形無體的“本命真元”或稱“三味真火”時，也就是武林人所稱功力已可練至刀劍難傷的“罡氣”了，此時便進入“地元”的上層。
爾後待無形無體的“本命真元”逐漸凝聚成形，修練出有形無體的“本命元神”，便踏入“天元”的下層境界了。
到達此境界的人，在趺坐行功之時，可使有形無體的“奉命元神”或是“魂魄元神”出竅離體，神遊大地，也就是所稱的“元神出竅”。
但是有形無體的“本命元神”尚屬虛幻之物，并不精固，極易遭強大外力擊毀散消，因此依然須返回本體，受肉軀保護，而此時已可用“本命元神”禦劍，可是若遭重創，便會傷及“本命元神”，甚至會使好不容易才練成的“本命元神”化為烏有。
爾後勤修，逐漸将有形無體的“本命元神”化虛為實，便可修練成有形有體的“本命元神”，也就是道門所稱的“元胎”或“聖胎”，而此時便已練達“天元”中層之境了。
如果續将有形有體的“本命元神”或“聖胎”練達可随心意由天靈出竅離體時，已然邁入“小三元金丹大道”的“天元”上層之境，修得“真人”之軀，至此，也就是可輕易禦劍傷人的“劍仙”了。
凡人修達“真人”之境時，已然介于人與仙之間，若再修練“大三元金丹大道”之後，便有三種不同的成仙之道。
一種是“真人”勤修“大三元金丹大道”得道，或是服食金丹聖藥之後，可蹈虛乘雲，冉冉升天，也就是白日飛升，便可飛升至天界“玄都玉京天”成為“天仙”。
人間百姓将天界神、仙皆稱為神仙，然而在天界的神仙實則分為數級，在此略而不談。
一種是以“真人”之軀，再歸隐至三島、五嶽、十洲的各名山福地隐修，修練至長生不老，青春永駐，且可禦劍飛行的“地仙真人”，便是俗稱的“地行仙”了。
還有一種便是别走蹊徑，藉刀、劍、竹、杖、水、火、兵災屍解，使“本命元神”或“聖胎”脫出肉軀，然後再至洞天福地修練，将“本命元神”修練成與常人一般無二的形體，如此便是“屍解仙”又稱“鬼仙”。
“屍解仙”若不想再耗費時日重修肉軀，也有捷徑可獲得肉軀，重返人世，那就是附入某一個命喪不久，魂魄已離體的肉軀之内，轉世重生，如此便稱之為“借屍還魂”。
可是壽終正寝或是猝死之人的身軀内可能是因為内髒有某種異症，或是内髒生機已止，才會命喪，因此極不适合附身轉世，唯有橫死的人，并非因身軀五髒有某種異症，或是内髒生機已止才命喪，故而最适合附身轉世，可是依然須耗費自身元神精氣，使肉軀内已息止或衰弱的五髒六腑恢複正常，并且使元神與肉軀合而為一。
然而尚有一種違逆天道的邪惡方式，便是占取活人身軀，逼壓或煉化原有魂魄，如此便可不勞而獲，甚至可将活人所學據為己有。
由此可知，在數千年的人世中，雖然有不少武林人能在短短的數十年壽命中修成“身劍合一”甚至“馭劍術”之境，可是卻有幾個人能修達“小三元金丹大道”中的“人元”極頂？又有多少人能修練至功可禦劍的“真人劍仙”？更何談是“鬼仙”、“地行仙”或是“天仙”之境？ 除非是按步就班，先修練至老子、彭祖的長壽，才有可能循
而另一種“禦劍術”的精義，則是功達“三花聚頂，五氣朝元”之境後，再百尺竿頭，更進一步，将将人體“精、氣、神”練成“本命元神”的境界，也就是道門所稱的“金丹聖胎”境界。
到達此境界時，便能以本命元神駕禦物品，甚至能禦劍飛行，往來天地如芥子，便是江湖武林中俗稱的“劍仙”。
說來頗為簡單，可是卻有如登天之難！ 因為在道家的“金丹大道”之中，尚分為“小三元金丹大道”以及“大三元金丹大道”兩層境界。
所謂“三元金丹大道”乃是“人元”、“地元”及“天元”三級，而每級又有上、中、下三層，共三級九層的進境。
也就是說，由初習内功的三流初層，及至功力逐漸高達四十年左右的二流中層，及至甲子功力時，便是“小三元金丹大道”中的“人元”上層境界，功力至此已可施展以氣馭物，也就是“虛空馭物”或“虛空攝物”之技。
當功力高達甲子之上，并且将任督雙脈貫通之後，便踏入“小三元金丹大道”中的“地元”初層境界，已可施展以氣馭物，以及“身劍合一”之技。
及至“三花聚頂，五氣朝元”之境時，便達至“地元”的中層境界了，而此時已然能以丹田真氣馭劍，稱之“馭劍術”，不過馭劍時甚為消耗真氣，功力若不精純盛旺，甚難持久。
當功力高達“三花聚頂，五氣朝元”之境後，開始将精、氣、神凝聚修練無形無體的“本命真元”或稱“三味真火”時，也就是武林人所稱功力已可練至刀劍難傷的“罡氣”了，此時便進入“地元”的上層。
爾後待無形無體的“本命真元”逐漸凝聚成形，修練出有形無體的“本命元神”，便踏入“天元”的下層境界了。
到達此境界的人，在趺坐行功之時，可使有形無體的“奉命元神”或是“魂魄元神”出竅離體，神遊大地，也就是所稱的“元神出竅”。
但是有形無體的“本命元神”尚屬虛幻之物，并不精固，極易遭強大外力擊毀散消，因此依然須返回本體，受肉軀保護，而此時已可用“本命元神”禦劍，可是若遭重創，便會傷及“本命元神”，甚至會使好不容易才練成的“本命元神”化為烏有。
爾後勤修，逐漸将有形無體的“本命元神”化虛為實，便可修練成有形有體的“本命元神”，也就是道門所稱的“元胎”或“聖胎”，而此時便已練達“天元”中層之境了。
如果續将有形有體的“本命元神”或“聖胎”練達可随心意由天靈出竅離體時，已然邁入“小三元金丹大道”的“天元”上層之境，修得“真人”之軀，至此，也就是可輕易禦劍傷人的“劍仙”了。
凡人修達“真人”之境時，已然介于人與仙之間，若再修練“大三元金丹大道”之後，便有三種不同的成仙之道。
一種是“真人”勤修“大三元金丹大道”得道，或是服食金丹聖藥之後，可蹈虛乘雲，冉冉升天，也就是白日飛升，便可飛升至天界“玄都玉京天”成為“天仙”。
人間百姓将天界神、仙皆稱為神仙，然而在天界的神仙實則分為數級，在此略而不談。
一種是以“真人”之軀，再歸隐至三島、五嶽、十洲的各名山福地隐修，修練至長生不老，青春永駐，且可禦劍飛行的“地仙真人”，便是俗稱的“地行仙”了。
還有一種便是别走蹊徑，藉刀、劍、竹、杖、水、火、兵災屍解，使“本命元神”或“聖胎”脫出肉軀，然後再至洞天福地修練，将“本命元神”修練成與常人一般無二的形體，如此便是“屍解仙”又稱“鬼仙”。
“屍解仙”若不想再耗費時日重修肉軀，也有捷徑可獲得肉軀，重返人世，那就是附入某一個命喪不久，魂魄已離體的肉軀之内，轉世重生，如此便稱之為“借屍還魂”。
可是壽終正寝或是猝死之人的身軀内可能是因為内髒有某種異症，或是内髒生機已止，才會命喪，因此極不适合附身轉世，唯有橫死的人，并非因身軀五髒有某種異症，或是内髒生機已止才命喪，故而最适合附身轉世，可是依然須耗費自身元神精氣，使肉軀内已息止或衰弱的五髒六腑恢複正常，并且使元神與肉軀合而為一。
然而尚有一種違逆天道的邪惡方式，便是占取活人身軀，逼壓或煉化原有魂魄，如此便可不勞而獲，甚至可将活人所學據為己有。
由此可知，在數千年的人世中，雖然有不少武林人能在短短的數十年壽命中修成“身劍合一”甚至“馭劍術”之境，可是卻有幾個人能修達“小三元金丹大道”中的“人元”極頂？又有多少人能修練至功可禦劍的“真人劍仙”？更何談是“鬼仙”、“地行仙”或是“天仙”之境？ 除非是按步就班，先修練至老子、彭祖的長壽，才有可能循