第二十六章
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旗死氣沉沉地垂成一縷，紋絲不動。
參與廷辯的佛徒衆僧一色的僧袍葛屦，個個阖目打坐、不出一言。
他們雖已預感到将要來臨的滅頂之災，但仍舊寄着一線希望，等待朝廷的诏布和最後的結局。
而參與廷辯的五百黃老之徒反應似乎遲鈍了一些。
他們以為自己道教的頭目張賓一向與武帝和朝廷幾位大臣私交甚好，以為朝廷此番廷辯主要針對佛教而來。
果然，三教義理分别宣讀完畢，張道士便搶先要過主持廷辯的朝廷内史、襄城公手中的玉如意，氣勢逼人地一種“笃笃笃”登上高座，率先高聲發言道：“大道清虛，淳一無雜；祈恩請福，上通天曹。
白日升仙，壽同天地。
乃我中夏自古相傳之國教。
不似釋迦出自異邦，佛法虛幻，言過其實。
客居中華，不服本土。
憑借百姓之愚敦，惑其因果之詭說……” 大禅師的師弟、少林寺等行禅師聞言憤而起身、要過玉如意，準備上前奮起反駁。
大禅師見狀急忙扯着等行禅師的法衣低聲勸阻：“師弟，大周皇帝在此，師弟雖佛法大海，但關乎佛門存亡大計，應對之間還須以辨才機智方可使人理服。
” 大禅師一邊說，一邊早已把等行手中的玉如意要了過來，與左右高僧低聲商議一番後，遞給素以辯才著名的秦蜀僧人智炫。
智炫神色安定地登上高座後，轉臉詢問張賓：“請問張道士，道教誕生于何時何地？佛教又誕生于何時何地？” 張賓不屑地打量了他一眼：“聖人出世，有何定時？說教興行，有何定處？總之，我道教乃中國本來舊有之教，佛教則是近期從西域異國傳來。
” 智炫辯駁他道：“言說道教本來舊有，此話本身便是虛幻。
聖人出世，竟然無時？說教興行，便無定處？盤古開天，女禍補裂，三皇五帝皆有定時，即令道教壽同天地，又豈能言說無始？” 張賓冷笑道：“此乃枝節，本道不屑與你解釋。
但說自佛教傳入中夏，肆意剃度，廣蓄資财。
金佛銀殿，極盡奢華。
更甚者，近年來寺院之間攀比成風，繁盛無度。
一次法會，動辄萬金。
嘩衆取寵，糜費驚人。
違背了佛教貴本清靜的教義，實乃罪惡之首。
” 智炫抗辯道：“修信者衆，絕非佛門之過，紅塵苦難才是根本。
衆生迷茫，心無所依，佛教輔助朝廷安撫人心、教化敦民，使我百姓蒼生各自安運守命，遵奉王法，何罪之有？” 張賓指着智炫道：“佛教泛濫，遷累我道教深受其害，實在罪大難赦！你們這些和尚僧人，若是生在前朝魏國太武帝那會兒，哪裡還用得着和你們此此廢話？早就把你們全都殺掉了！” 見辯不過智炫，張賓憑着武帝平素與他的私交密切，竟以居高臨下口吻斥責起衆僧來了。
武帝見張賓說話離了題兒，忙令人扶他下座，自己親自登上高座，質問智炫：“朕斷除佛教是為了以息虛幻。
佛教中有三不淨，一是教主釋迦牟尼娶過妃子并生有兒子；二是經律中允許吃‘不見殺，不聞殺，不為我殺’三種淨肉；三是僧人多有犯法造罪者。
而且即令釋迦在世時，弟子之間也是相互攻擊。
還有，佛說衆生皆平等。
可是朕在寺中，卻處處可見貴賤有别，尊卑不同。
不僅有奴隸苦作，更有責打處罰。
這便是你的平等圓融？朕據此以為，佛、法、僧有虛幻欺人和不淨。
你若不能證明佛教無此三不淨，便是虛幻欺人。
” 智炫答道：“陛下，如果因佛門中有個别弟子違規犯戒或是虛妄不淨，便要取消佛教，那末，曆朝曆代凡塵世間的逆子、叛臣、**污吏層出不窮，陛下便因此而取消臣僚官吏麼？” 武帝道：“戰争、瘟疫、天災，乃天下衆生百姓三大災難。
天災人禍，隻有王權可以放赈濟民；戰亂匪寇，也隻有朝廷國家可能率兵抵抗殺掠。
佛門衆生口稱彌陀，言必普渡，果然能解救國家百姓諸如此類的燃眉之急麼？你若不能以此國家百姓三大憂患作出令人信服的釋辨，朕就要斷除佛法，決不姑息！” 坐在前排的洪遵此時“呼”地站起來，高聲辯道：“陛下，以貧僧之見，戰争的本質還是因為王權之争。
正是王權之争給百姓帶來了最大的無常，而無常才促興了佛教。
佛教雖不能為國家百姓解決燃眉之急，畢竟可以幫助朝廷安撫民怨，向善順忍。
佛道泛盛，紅塵苦難乃是本源，并非佛門之過。
陛下若為國家百姓計，削減佛法有情可願，我等願意擁贊。
然而斷滅佛法，貧僧以為，實乃因噎廢食、舍本求末之舉。
” 武帝道：“佛道在中夏已呈泛濫，缁衣之衆、黃老之徒高達數百萬，奪我大周百姓竟達半數之
參與廷辯的佛徒衆僧一色的僧袍葛屦，個個阖目打坐、不出一言。
他們雖已預感到将要來臨的滅頂之災，但仍舊寄着一線希望，等待朝廷的诏布和最後的結局。
而參與廷辯的五百黃老之徒反應似乎遲鈍了一些。
他們以為自己道教的頭目張賓一向與武帝和朝廷幾位大臣私交甚好，以為朝廷此番廷辯主要針對佛教而來。
果然，三教義理分别宣讀完畢，張道士便搶先要過主持廷辯的朝廷内史、襄城公手中的玉如意，氣勢逼人地一種“笃笃笃”登上高座，率先高聲發言道：“大道清虛，淳一無雜；祈恩請福，上通天曹。
白日升仙，壽同天地。
乃我中夏自古相傳之國教。
不似釋迦出自異邦，佛法虛幻，言過其實。
客居中華，不服本土。
憑借百姓之愚敦，惑其因果之詭說……” 大禅師的師弟、少林寺等行禅師聞言憤而起身、要過玉如意，準備上前奮起反駁。
大禅師見狀急忙扯着等行禅師的法衣低聲勸阻：“師弟，大周皇帝在此，師弟雖佛法大海，但關乎佛門存亡大計，應對之間還須以辨才機智方可使人理服。
” 大禅師一邊說，一邊早已把等行手中的玉如意要了過來，與左右高僧低聲商議一番後，遞給素以辯才著名的秦蜀僧人智炫。
智炫神色安定地登上高座後，轉臉詢問張賓：“請問張道士，道教誕生于何時何地？佛教又誕生于何時何地？” 張賓不屑地打量了他一眼：“聖人出世，有何定時？說教興行，有何定處？總之，我道教乃中國本來舊有之教，佛教則是近期從西域異國傳來。
” 智炫辯駁他道：“言說道教本來舊有，此話本身便是虛幻。
聖人出世，竟然無時？說教興行，便無定處？盤古開天，女禍補裂，三皇五帝皆有定時，即令道教壽同天地，又豈能言說無始？” 張賓冷笑道：“此乃枝節，本道不屑與你解釋。
但說自佛教傳入中夏，肆意剃度，廣蓄資财。
金佛銀殿，極盡奢華。
更甚者，近年來寺院之間攀比成風，繁盛無度。
一次法會，動辄萬金。
嘩衆取寵，糜費驚人。
違背了佛教貴本清靜的教義，實乃罪惡之首。
” 智炫抗辯道：“修信者衆，絕非佛門之過，紅塵苦難才是根本。
衆生迷茫，心無所依，佛教輔助朝廷安撫人心、教化敦民，使我百姓蒼生各自安運守命，遵奉王法，何罪之有？” 張賓指着智炫道：“佛教泛濫，遷累我道教深受其害，實在罪大難赦！你們這些和尚僧人，若是生在前朝魏國太武帝那會兒，哪裡還用得着和你們此此廢話？早就把你們全都殺掉了！” 見辯不過智炫，張賓憑着武帝平素與他的私交密切，竟以居高臨下口吻斥責起衆僧來了。
武帝見張賓說話離了題兒，忙令人扶他下座，自己親自登上高座，質問智炫：“朕斷除佛教是為了以息虛幻。
佛教中有三不淨，一是教主釋迦牟尼娶過妃子并生有兒子；二是經律中允許吃‘不見殺，不聞殺，不為我殺’三種淨肉；三是僧人多有犯法造罪者。
而且即令釋迦在世時，弟子之間也是相互攻擊。
還有，佛說衆生皆平等。
可是朕在寺中，卻處處可見貴賤有别，尊卑不同。
不僅有奴隸苦作，更有責打處罰。
這便是你的平等圓融？朕據此以為，佛、法、僧有虛幻欺人和不淨。
你若不能證明佛教無此三不淨，便是虛幻欺人。
” 智炫答道：“陛下，如果因佛門中有個别弟子違規犯戒或是虛妄不淨，便要取消佛教，那末，曆朝曆代凡塵世間的逆子、叛臣、**污吏層出不窮，陛下便因此而取消臣僚官吏麼？” 武帝道：“戰争、瘟疫、天災，乃天下衆生百姓三大災難。
天災人禍，隻有王權可以放赈濟民；戰亂匪寇，也隻有朝廷國家可能率兵抵抗殺掠。
佛門衆生口稱彌陀，言必普渡，果然能解救國家百姓諸如此類的燃眉之急麼？你若不能以此國家百姓三大憂患作出令人信服的釋辨，朕就要斷除佛法，決不姑息！” 坐在前排的洪遵此時“呼”地站起來，高聲辯道：“陛下，以貧僧之見，戰争的本質還是因為王權之争。
正是王權之争給百姓帶來了最大的無常，而無常才促興了佛教。
佛教雖不能為國家百姓解決燃眉之急，畢竟可以幫助朝廷安撫民怨，向善順忍。
佛道泛盛，紅塵苦難乃是本源，并非佛門之過。
陛下若為國家百姓計，削減佛法有情可願，我等願意擁贊。
然而斷滅佛法，貧僧以為，實乃因噎廢食、舍本求末之舉。
” 武帝道：“佛道在中夏已呈泛濫，缁衣之衆、黃老之徒高達數百萬，奪我大周百姓竟達半數之