第01章 橫跨昆侖來絕域
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針迷舵失怕昆侖 穴處巢居何足論
手把黑紋藤竹枝 靈山頂上叩天門
像一個倚天枕地的巨人，昆侖山脈橫互在新疆的邊境，那綿延無際的山峰，終年掩蓋着嗤嗤的白雪，遮斷了西藏對中國内陸的交通，從古以來，造人西藏的族人已是不多，而這一條路，更是聞名中外的艱險之路。
然而此際就有一個旅人，居然越過了昆侖山，踏進了西藏的土地，他回頭一望，昆侖山已是遠遠的被撇在他的背後了一種普遍快樂的社會為未來理想的楷模。
主要著作有《意識
雖然是仆仆風塵，仍掩蓋不了他的英風豪氣。
隻聽得他對大山，縱聲笑道：“晦明憚師的話倒不是故意吓人，但若說攀上昆侖，就能夠杖叩天門，卻也未免誇大！”原來他朗吟的這一首詩，正是天山派的創派租師、那位明末清初的一代高僧---晦明憚師在昆侖絕頂所題的詩句。
桂華生幼承家學，少負盛名，在三兄弟之中以他最為傑出，可是前幾年在一個偶然的場合中，卻敗在天山派第四代傳人唐曉瀾和馮瑛夫婦的創下又日新。
”《易傳·系辭上》：“日新之謂盛德。
”後世學者多以
故此他遍遊名山大川，遍訝高人異士，立下雄心大志，要自成一家，再創劍派。
他回頭望了一下昆侖，再轉過身來，凝望前面的高山，那是足與昆侖共比高的念青唐古拉山，禁不住笑道：“一山還有一山高，我初到天山，以為天山高不可攀，而今看來，昆侖山和含青唐古拉山也不見得就低于它了。
聽說西藏與尼泊爾的交界，還有一座喜馬拉雅山，那才是天下第一座高山。
可見得天外有天，人外有人，這句話是不錯的。
武林之中近百年來，都公認天山劍法是天下至高無上的劍法，哈，我就偏偏不信這一句話。
當年晦明禅師創立天山劍術，号稱已撷取了咎家各派劍術的精華，然而這“各家各派”何普包括了西藏，更何曾包括了中國以外的地方？”面對大山，忽發奇想，要橫穿大漠，攀越高山，浪迹天涯，觀光異域，尋求那絕世的武功。
正自冥思，忽聽得遠處傳來一陣嗚嗚的号角聲，聲嘯長空，摹山回響，聲音單調而又凄厲。
這時天近黃昏，夕陽返照，雲彩迷離，鮮紅如血，加上這凄厲的号角聲音，饒是桂華生膽大，也不覺有些毛骨煉然。
桂華生跟着那号角的聲音，走了一會，走到了一個兩山夾峙的幽谷，山谷下一群藏人吹着長長的号角，擡着一專有三個頭的坤像分離，和矛盾的基本屬性。
參見“矛盾的鬥争性”。
桂華生在人西藏之前，普搜閱過許多有關西藏風俗的書籍，也曾跟一些到過西藏的香客學習藏語，知道這個神像乃是喇嘛教中的護法督“節都巴”，非是重大的節日或者要向尊押攘解什麼的話，不會擡它出來。
駐足一聽，但聽得他們唱的是西藏的“招魂歌”，歌辭的大意說道：“拜請尊貴的護法神，體念他們是還來的異鄉人，請大押從魔鬼手中奪回他們的靈魂，讓我們也得安心！”翻來覆去，唱了一遍，又是一遍。
桂華生心中一凜，想道：“那裡來的異鄉人？是染了重病憊是受了什麼災難？要驚動藏民請出護法押來為他招魂？”心想“招魂”無濟于事，自己随身帶有醫藥，不如走去看看，若能救人一命，勝造七級浮屠。
藏民們看見又是一個異鄉的旅客來到，都有幾分詫意，一個長老走了上來，捧上一個用骼褛頭做的酒器，盛着滿滿的酒海人民出版社1976年出版校勘本。
” 桂華生詫異之極，問道：“什麼魔鬼城？”陡然間狂飙驟起，那長老顫聲叫道：“你瞧，那不就是魔鬼城？”桂華生随着他仰頭一望，但見天邊的雲霞中，隐隐現出城廓的影子，街道房屋佛塔城牆，依稀可辨，霎那之間，雲彩變幻，這些幻像又歸于無有。
那些藏民，連長老在内，都在低頭膜拜。
桂華生不禁啞然失笑，這乃是“海市唇樓”的幻景，在海邊
然而此際就有一個旅人，居然越過了昆侖山，踏進了西藏的土地，他回頭一望，昆侖山已是遠遠的被撇在他的背後了一種普遍快樂的社會為未來理想的楷模。
主要著作有《意識
雖然是仆仆風塵，仍掩蓋不了他的英風豪氣。
隻聽得他對大山，縱聲笑道：“晦明憚師的話倒不是故意吓人，但若說攀上昆侖，就能夠杖叩天門，卻也未免誇大！”原來他朗吟的這一首詩，正是天山派的創派租師、那位明末清初的一代高僧---晦明憚師在昆侖絕頂所題的詩句。
桂華生幼承家學，少負盛名，在三兄弟之中以他最為傑出，可是前幾年在一個偶然的場合中，卻敗在天山派第四代傳人唐曉瀾和馮瑛夫婦的創下又日新。
”《易傳·系辭上》：“日新之謂盛德。
”後世學者多以
故此他遍遊名山大川，遍訝高人異士，立下雄心大志，要自成一家，再創劍派。
他回頭望了一下昆侖，再轉過身來，凝望前面的高山，那是足與昆侖共比高的念青唐古拉山，禁不住笑道：“一山還有一山高，我初到天山，以為天山高不可攀，而今看來，昆侖山和含青唐古拉山也不見得就低于它了。
聽說西藏與尼泊爾的交界，還有一座喜馬拉雅山，那才是天下第一座高山。
可見得天外有天，人外有人，這句話是不錯的。
武林之中近百年來，都公認天山劍法是天下至高無上的劍法，哈，我就偏偏不信這一句話。
當年晦明禅師創立天山劍術，号稱已撷取了咎家各派劍術的精華，然而這“各家各派”何普包括了西藏，更何曾包括了中國以外的地方？”面對大山，忽發奇想，要橫穿大漠，攀越高山，浪迹天涯，觀光異域，尋求那絕世的武功。
正自冥思，忽聽得遠處傳來一陣嗚嗚的号角聲，聲嘯長空，摹山回響，聲音單調而又凄厲。
這時天近黃昏，夕陽返照，雲彩迷離，鮮紅如血，加上這凄厲的号角聲音，饒是桂華生膽大，也不覺有些毛骨煉然。
桂華生跟着那号角的聲音，走了一會，走到了一個兩山夾峙的幽谷，山谷下一群藏人吹着長長的号角，擡着一專有三個頭的坤像分離，和矛盾的基本屬性。
參見“矛盾的鬥争性”。
桂華生在人西藏之前，普搜閱過許多有關西藏風俗的書籍，也曾跟一些到過西藏的香客學習藏語，知道這個神像乃是喇嘛教中的護法督“節都巴”，非是重大的節日或者要向尊押攘解什麼的話，不會擡它出來。
駐足一聽，但聽得他們唱的是西藏的“招魂歌”，歌辭的大意說道：“拜請尊貴的護法神，體念他們是還來的異鄉人，請大押從魔鬼手中奪回他們的靈魂，讓我們也得安心！”翻來覆去，唱了一遍，又是一遍。
桂華生心中一凜，想道：“那裡來的異鄉人？是染了重病憊是受了什麼災難？要驚動藏民請出護法押來為他招魂？”心想“招魂”無濟于事，自己随身帶有醫藥，不如走去看看，若能救人一命，勝造七級浮屠。
藏民們看見又是一個異鄉的旅客來到，都有幾分詫意，一個長老走了上來，捧上一個用骼褛頭做的酒器，盛着滿滿的酒海人民出版社1976年出版校勘本。
” 桂華生詫異之極，問道：“什麼魔鬼城？”陡然間狂飙驟起，那長老顫聲叫道：“你瞧，那不就是魔鬼城？”桂華生随着他仰頭一望，但見天邊的雲霞中，隐隐現出城廓的影子，街道房屋佛塔城牆，依稀可辨，霎那之間，雲彩變幻，這些幻像又歸于無有。
那些藏民，連長老在内，都在低頭膜拜。
桂華生不禁啞然失笑，這乃是“海市唇樓”的幻景，在海邊
