卷二十一·灤陽續錄三
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。
時見刀俎在左，湯镬在右，不知著我身時，作何痛楚，辄簌簌戰栗不止。
又時自顧己身，念将來不知磔裂分散，作誰家懷中羹，凄慘欲絕。
比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又複落下。
見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待刲剔。
屠人先事刂刃于喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中。
其苦非口所能道，求死不得，惟有長号。
血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離，如醉如夢，如初轉生時。
良久稍醒，自視已為人形矣。
冥官以夙生尚有善業，仍許為人，是為今身。
頃見此豬，哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人将來亦必受此荼毒，三念交萦，故不知涕淚之何從也。
”屠人聞之，遽擲刀于地，竟改業為賣菜傭。
曉園說此事時，李彙川亦舉二事曰：“有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五裡。
此獵恒至屠人家中卧，驅逐不去。
其主人捉去，仍自來，絷以鎖，乃已。
疑為屠人後身也。
又一屠人死，越一載餘，其妻将嫁。
方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，齧其胫。
衆急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。
豬自水躍出，仍沿岸急追。
适風利揚帆去，豬乃懊喪自歸。
亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶别抱也。
此可為屠人作獵之旁證。
又言：有屠人殺豬甫死，适其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬号聲，号三四日死，此亦可證豬還為人。
餘謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，别自一理，又不以輪回論也。
汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥攜一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀曉岚，将來汝師也。
”因竊記其衣冠形貌。
後以己酉拔貢應廷試，值餘閱卷，擢高等。
授官來谒時，具述其事，且雲衣冠形貌，與今毫發不差，以為應夢。
迨嘉慶丙辰會試，餘為總裁，其卷适送餘先閱（凡房官薦卷，皆由監試禦史先送一主考閱定，而複轉輪公閱），複得中式，殿試以第二人及第。
乃知夢為是作也。
按人之有夢，其故難明。
《世說》載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又雲是因。
而未深明其所以然。
戊午夏，扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求。
有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也。
有禍福将至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也。
其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。
或吉兇未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。
雖變化杳冥，千态萬狀，其大端似不外此。
至占夢之說，見于《周禮》，事近祈禳，禮參巫觋，頗為攻《周禮》者所疑。
然其文亦見于《小雅》“大人占之”，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。
惟是男女之愛，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造。
倉卒之患，意外之福，有忽至而不知者，則氣機有時不必感。
且天下之人，如恒河沙數，鬼神何獨示夢于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢于此事？且事不可洩，何必示之？既示之矣，而又隐以不可知之象，疑以不可解之語（如《酉陽雜俎》載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。
《朝野佥載》崔湜夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。
小說所說夢事如此迂曲者不一），是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可以也；而猥瑣小事，亦相告語（如《敦煌實錄》載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類），不亦亵乎？大抵通其所可通，其不可通者，置而不論可矣。
至于《謝小娥傳》，其父夫之魂既告以為人劫殺矣，自應告以申春、申蘭。
乃以“田中走，一日夫”隐申春，以“車中猴，東門草”隐申蘭，使尋索數年而後解，不又颠乎？此類由于記錄者欲神其說，不必實有是事。
凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非大人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也。
言恭惠公官浙江海防同知時，嘗于肩輿中見有道士跪獻一物。
似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。
辨驗其文，镌“青宮太保”四字，殊不解其故。
後官河南總督，卒于任（官制有河東總督，無河南總督。
時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱），特贈太子太保。
始悟印章為神預告也。
案仕路升沉，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一生之結局。
《定命錄》載李迥秀自知當為侍中，而終于兵部尚書，身後乃贈侍中。
又載張守珪自知當為涼州都督，而終于括州刺史，身後乃贈涼州都督。
知神注錄籍，追贈與實授等也。
恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言：有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。
其家小康，或以為狐所助也。
有信其說者，因此人以求交于狐。
狐亦與款洽。
一日，欲設筵飨狐。
狐言老而饕餮。
乃多設酒肴以待。
比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也。
如是數四，疲于供給，衣物典質一空，乃微露求助意。
狐大笑曰：“吾惟無錢供酒食，故數就君也。
使我多财，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？”
時見刀俎在左，湯镬在右，不知著我身時，作何痛楚，辄簌簌戰栗不止。
又時自顧己身，念将來不知磔裂分散，作誰家懷中羹，凄慘欲絕。
比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又複落下。
見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待刲剔。
屠人先事刂刃于喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中。
其苦非口所能道，求死不得，惟有長号。
血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離，如醉如夢，如初轉生時。
良久稍醒，自視已為人形矣。
冥官以夙生尚有善業，仍許為人，是為今身。
頃見此豬，哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人将來亦必受此荼毒，三念交萦，故不知涕淚之何從也。
”屠人聞之，遽擲刀于地，竟改業為賣菜傭。
曉園說此事時，李彙川亦舉二事曰：“有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五裡。
此獵恒至屠人家中卧，驅逐不去。
其主人捉去，仍自來，絷以鎖，乃已。
疑為屠人後身也。
又一屠人死，越一載餘，其妻将嫁。
方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，齧其胫。
衆急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。
豬自水躍出，仍沿岸急追。
适風利揚帆去，豬乃懊喪自歸。
亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶别抱也。
此可為屠人作獵之旁證。
又言：有屠人殺豬甫死，适其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬号聲，号三四日死，此亦可證豬還為人。
餘謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，别自一理，又不以輪回論也。
汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥攜一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀曉岚，将來汝師也。
”因竊記其衣冠形貌。
後以己酉拔貢應廷試，值餘閱卷，擢高等。
授官來谒時，具述其事，且雲衣冠形貌，與今毫發不差，以為應夢。
迨嘉慶丙辰會試，餘為總裁，其卷适送餘先閱（凡房官薦卷，皆由監試禦史先送一主考閱定，而複轉輪公閱），複得中式，殿試以第二人及第。
乃知夢為是作也。
按人之有夢，其故難明。
《世說》載衛玠問樂令夢，樂雲是想，又雲是因。
而未深明其所以然。
戊午夏，扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求。
有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也。
有禍福将至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也。
其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。
或吉兇未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。
雖變化杳冥，千态萬狀，其大端似不外此。
至占夢之說，見于《周禮》，事近祈禳，禮參巫觋，頗為攻《周禮》者所疑。
然其文亦見于《小雅》“大人占之”，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。
惟是男女之愛，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造。
倉卒之患，意外之福，有忽至而不知者，則氣機有時不必感。
且天下之人，如恒河沙數，鬼神何獨示夢于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢于此事？且事不可洩，何必示之？既示之矣，而又隐以不可知之象，疑以不可解之語（如《
《
小說所說夢事如此迂曲者不一），是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可以也；而猥瑣小事，亦相告語（如《敦煌實錄》載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類），不亦亵乎？大抵通其所可通，其不可通者，置而不論可矣。
至于《謝小娥傳》，其父夫之魂既告以為人劫殺矣，自應告以申春、申蘭。
乃以“田中走，一日夫”隐申春，以“車中猴，東門草”隐申蘭，使尋索數年而後解，不又颠乎？此類由于記錄者欲神其說，不必實有是事。
凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非大人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也。
言恭惠公官浙江海防同知時，嘗于肩輿中見有道士跪獻一物。
似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。
辨驗其文，镌“青宮太保”四字，殊不解其故。
後官河南總督，卒于任（官制有河東總督，無河南總督。
時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱），特贈太子太保。
始悟印章為神預告也。
案仕路升沉，改移不一，惟身後飾終之典，乃為一生之結局。
《
又載張守珪自知當為涼州都督，而終于括州刺史，身後乃贈涼州都督。
知神注錄籍，追贈與實授等也。
恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言：有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。
其家小康，或以為狐所助也。
有信其說者，因此人以求交于狐。
狐亦與款洽。
一日，欲設筵飨狐。
狐言老而饕餮。
乃多設酒肴以待。
比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也。
如是數四，疲于供給，衣物典質一空，乃微露求助意。
狐大笑曰：“吾惟無錢供酒食，故數就君也。
使我多财，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？”
